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摘 要：欲望主题的书写在乔叶的小说中占有很大的比重，她始终用悲悯的目光关注城乡变革背景下社会边缘群体的心理，借文学的力量剖析人性中最平凡也是最复杂的本性——欲望。乔叶通过欲望探索的视角扼住人性的喉咙，窥探欲望的善、恶及复杂性。
关键词：乔叶；欲望书写；人性
作者简介：杜欢欢，江苏师范大学现当代文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15-0-01
拉康说欲望是源于缺失，正是人们对缺失的东西的渴望，才使人们陷入了欲望的牢笼。在我看来，欲望源于缺失，更源于需要之上的渴望。乔叶以敏锐的洞察力捕捉现代人渐趋外显的生物性，书写人的欲望，乔叶笔下的欲望书写不似卫慧、棉棉那般张扬直露甚至融入“身体叙事”之流。它平静而内敛、蓬勃而丰富。
1.欲望的善
欲望，常被视为“恶之花”，其实它并非仅有消极意义。因为欲，人们会更加努力，会对成功有更强烈的渴求。《山楂树》中的爱如，原本在小县城里教书，几次或真或假的相亲事件“造出来的声名却把爱如弄成了一个眼比天高却又不知道天到底有多高的尖心女子，让她进退两难，好不狼狈……。”出于对新生活的渴望，爱如不甘心将就自己的感情和事业， 她毅然决定参加市教师招聘，最终她得偿所愿成了市里的老师，在更广阔的工作环境中爱如也如愿地收获了自己渴望的爱情。《鲈鱼的理由》里，鲈鱼急于跳出枯燥倦态的婚姻，她四处“勾引”男人，试图摆脱厌恶的丈夫。“猎艳”的欲望一直控制着她，我们无法用所谓的道德去评判鲈鱼的欲念。如果说，“猎艳”之欲在婚姻的围墙内是不道德的话，那么鲈鱼对自由生活渴求的欲望又何尝不是种“美德”呢？而在这类文本中，乔叶不是用常规的道德标准去评判欲望，而以小说的道德去剖析。因而在她笔下，欲望的意义更具丰富性。
2.欲望的恶
耶稣曾说，人生而有罪，这罪即原罪。有罪就有罚，这罚就是救赎。世人应该抛却心中的恶欲寻找自我救赎的道路。《圣经》里有这么一则故事：妇人因为偷情而遭到惩处，围观的人群欲向妇人投掷石块，耶稣说，你们之中谁是无罪的便可随意惩处妇人，众人哑然。可见，欲之恶是存留在每个人身上的。
《认罪书》中的金金便是这么一个被恶欲冲昏头脑的“掷石者”。“那时候的我嗜恶如命——当然，仅限于他们的恶。”在金金眼中，身边的一切都是有罪的：母亲为了生存和不同的男人生下了几个哥哥及自己，她痛恨疼爱自己的母亲更痛恨同母异父冷漠无情的哥哥们，甚至在得知善良的哑巴是自己的父亲时企图把他推到井里淹死。“我怨恨哑巴，因为不能痛痛快快怨恨母亲的缘故，我便更怨恨他。”带着恶欲，金金报复起身边的一切：为在医院立足主动勾引院长儿子并在工作稳定后一脚蹬了对方；为报复情人梁知，在怀着梁知孩子的情况下虚伪地同梁新（梁知的弟弟）结婚，并恶意攻破每个人的心理底线，无情地揭开梁家人隐藏的罪恶……此时的金金有着嗜恶的乐趣，她“作恶”的出发点都是一己私欲。弗洛伊德将人格分为本我、自我和超我三大部分，撕裂他人之恶的金金则停留在本我阶段，她永远都想不到要去审视自己的欲念。
金金无情地摧毁了梁家虚伪的表象，由现实的恶追溯到历史的恶。恶欲像是一个巨大的黑洞，无情地吞噬着梁知、梁新、张小英、秦红等人，金金作为恶欲的导火索引燃众人“平庸的恶”，推倒了他们丑陋的面具。梁知深陷权欲的牢笼，不惜牺牲自身的亲情与爱情利用善良的梅梅为自己的仕途牵线搭桥，直至惨剧发生仍不思悔改，还在为自己的欲念狡辩；张小英、秦红为满足自身情欲眼睁睁看着梅好母女坠入深渊却无动于衷；钟潮为了满足自己“正当性”的窥视，任凭铁卫红等人对梅好进行无耻地折磨……在权利、金钱、生存的驱使下欲望的恶已达到狂热状态。
3.欲望的复杂
欲望是人的本性中产生的想达到某种目的需求，本无善恶之别，这就注定了其本质的复杂。在乔叶一系列关于欲望书写的小说中，女性群体一直是她关注的焦点。他们中的大多数也是欲望复杂性的代言人。
“小時候家里粮食不够吃，一到春天，妈妈就开始取出地窖里的红薯，我们就吃一天红薯吃一天窝窝头……后来，生活好了些，我们就变成吃一天窝窝头吃一天花卷……再后来，我们开始吃花卷和白馒头。直到现在，我们天天吃的是白馒头。甚至有时候都吃腻了。……因为每当进入比以前更好的生活时，你就不想再回到从前了。我也一样。”[6]p 127冷红以最质朴的比喻坦露内心的欲望，也许欲望的膨胀是以挤压人性的善为代价的，可在冷红们身上，欲望的“恶”并未吞噬掉善。为了生存，他们牺牲了人的尊严却又时刻捍卫这微弱的尊严。冷红最终抛却自己的金钱欲望配合妹妹报警抓住了抢劫犯，但警察的眼神、舆论的漠视甚至回来报复的抢劫犯都在告诉她，她是卑贱的，是为社会所不齿的。淳朴的本质让冷红陷入了行恶不能，行善又痛苦的复杂漩涡里。《我承认我最怕天黑》中的刘帕是天使与魔鬼的结合体：白天的她是位优雅得体的小公务员，夜晚则受情欲支配有着病态的情感观，她甚至主动开窗迎接那不道德的情欲以期释放自己阴暗的隐秘心理。金钱权利的压制、情欲的把控、城乡对立背景下底层人群急切的生存欲念……种种畸形压抑的欲望使现代人的人性被异化，被扭曲。人类跌进了欲望的沼泽中，似乎越是努力挣扎越是深陷其中。
参考文献：
[1]乔叶、张丽军.内煎熬就是作家自己和自己打架[J].贵州民族报，2015，（9）.
[2]雷达.近三十年中国文学思潮[M]. 兰州：兰州大学出版社，2009，（3）.
[3]乔叶.山楂树[J].北京文学，中篇小说月报2006.
[4][5]乔叶.认罪书[M].北京：北京十月文艺出版社，2013，（11）.
[6]乔叶.我是真的热爱你[M].武汉：长江文艺出版社，2004，（4）.
[7]乔叶.最慢的是活着[M].浙江：浙江文艺出版社，2011.
关键词：乔叶；欲望书写；人性
作者简介：杜欢欢，江苏师范大学现当代文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15-0-01
拉康说欲望是源于缺失，正是人们对缺失的东西的渴望，才使人们陷入了欲望的牢笼。在我看来，欲望源于缺失，更源于需要之上的渴望。乔叶以敏锐的洞察力捕捉现代人渐趋外显的生物性，书写人的欲望，乔叶笔下的欲望书写不似卫慧、棉棉那般张扬直露甚至融入“身体叙事”之流。它平静而内敛、蓬勃而丰富。
1.欲望的善
欲望，常被视为“恶之花”，其实它并非仅有消极意义。因为欲，人们会更加努力，会对成功有更强烈的渴求。《山楂树》中的爱如，原本在小县城里教书，几次或真或假的相亲事件“造出来的声名却把爱如弄成了一个眼比天高却又不知道天到底有多高的尖心女子，让她进退两难，好不狼狈……。”出于对新生活的渴望，爱如不甘心将就自己的感情和事业， 她毅然决定参加市教师招聘，最终她得偿所愿成了市里的老师，在更广阔的工作环境中爱如也如愿地收获了自己渴望的爱情。《鲈鱼的理由》里，鲈鱼急于跳出枯燥倦态的婚姻，她四处“勾引”男人，试图摆脱厌恶的丈夫。“猎艳”的欲望一直控制着她，我们无法用所谓的道德去评判鲈鱼的欲念。如果说，“猎艳”之欲在婚姻的围墙内是不道德的话，那么鲈鱼对自由生活渴求的欲望又何尝不是种“美德”呢？而在这类文本中，乔叶不是用常规的道德标准去评判欲望，而以小说的道德去剖析。因而在她笔下，欲望的意义更具丰富性。
2.欲望的恶
耶稣曾说，人生而有罪，这罪即原罪。有罪就有罚，这罚就是救赎。世人应该抛却心中的恶欲寻找自我救赎的道路。《圣经》里有这么一则故事：妇人因为偷情而遭到惩处，围观的人群欲向妇人投掷石块，耶稣说，你们之中谁是无罪的便可随意惩处妇人，众人哑然。可见，欲之恶是存留在每个人身上的。
《认罪书》中的金金便是这么一个被恶欲冲昏头脑的“掷石者”。“那时候的我嗜恶如命——当然，仅限于他们的恶。”在金金眼中，身边的一切都是有罪的：母亲为了生存和不同的男人生下了几个哥哥及自己，她痛恨疼爱自己的母亲更痛恨同母异父冷漠无情的哥哥们，甚至在得知善良的哑巴是自己的父亲时企图把他推到井里淹死。“我怨恨哑巴，因为不能痛痛快快怨恨母亲的缘故，我便更怨恨他。”带着恶欲，金金报复起身边的一切：为在医院立足主动勾引院长儿子并在工作稳定后一脚蹬了对方；为报复情人梁知，在怀着梁知孩子的情况下虚伪地同梁新（梁知的弟弟）结婚，并恶意攻破每个人的心理底线，无情地揭开梁家人隐藏的罪恶……此时的金金有着嗜恶的乐趣，她“作恶”的出发点都是一己私欲。弗洛伊德将人格分为本我、自我和超我三大部分，撕裂他人之恶的金金则停留在本我阶段，她永远都想不到要去审视自己的欲念。
金金无情地摧毁了梁家虚伪的表象，由现实的恶追溯到历史的恶。恶欲像是一个巨大的黑洞，无情地吞噬着梁知、梁新、张小英、秦红等人，金金作为恶欲的导火索引燃众人“平庸的恶”，推倒了他们丑陋的面具。梁知深陷权欲的牢笼，不惜牺牲自身的亲情与爱情利用善良的梅梅为自己的仕途牵线搭桥，直至惨剧发生仍不思悔改，还在为自己的欲念狡辩；张小英、秦红为满足自身情欲眼睁睁看着梅好母女坠入深渊却无动于衷；钟潮为了满足自己“正当性”的窥视，任凭铁卫红等人对梅好进行无耻地折磨……在权利、金钱、生存的驱使下欲望的恶已达到狂热状态。
3.欲望的复杂
欲望是人的本性中产生的想达到某种目的需求，本无善恶之别，这就注定了其本质的复杂。在乔叶一系列关于欲望书写的小说中，女性群体一直是她关注的焦点。他们中的大多数也是欲望复杂性的代言人。
“小時候家里粮食不够吃，一到春天，妈妈就开始取出地窖里的红薯，我们就吃一天红薯吃一天窝窝头……后来，生活好了些，我们就变成吃一天窝窝头吃一天花卷……再后来，我们开始吃花卷和白馒头。直到现在，我们天天吃的是白馒头。甚至有时候都吃腻了。……因为每当进入比以前更好的生活时，你就不想再回到从前了。我也一样。”[6]p 127冷红以最质朴的比喻坦露内心的欲望，也许欲望的膨胀是以挤压人性的善为代价的，可在冷红们身上，欲望的“恶”并未吞噬掉善。为了生存，他们牺牲了人的尊严却又时刻捍卫这微弱的尊严。冷红最终抛却自己的金钱欲望配合妹妹报警抓住了抢劫犯，但警察的眼神、舆论的漠视甚至回来报复的抢劫犯都在告诉她，她是卑贱的，是为社会所不齿的。淳朴的本质让冷红陷入了行恶不能，行善又痛苦的复杂漩涡里。《我承认我最怕天黑》中的刘帕是天使与魔鬼的结合体：白天的她是位优雅得体的小公务员，夜晚则受情欲支配有着病态的情感观，她甚至主动开窗迎接那不道德的情欲以期释放自己阴暗的隐秘心理。金钱权利的压制、情欲的把控、城乡对立背景下底层人群急切的生存欲念……种种畸形压抑的欲望使现代人的人性被异化，被扭曲。人类跌进了欲望的沼泽中，似乎越是努力挣扎越是深陷其中。
参考文献：
[1]乔叶、张丽军.内煎熬就是作家自己和自己打架[J].贵州民族报，2015，（9）.
[2]雷达.近三十年中国文学思潮[M]. 兰州：兰州大学出版社，2009，（3）.
[3]乔叶.山楂树[J].北京文学，中篇小说月报2006.
[4][5]乔叶.认罪书[M].北京：北京十月文艺出版社，2013，（11）.
[6]乔叶.我是真的热爱你[M].武汉：长江文艺出版社，2004，（4）.
[7]乔叶.最慢的是活着[M].浙江：浙江文艺出版社，2011.