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关键词：情感史;撒旦的诉讼;中世纪教会法;律师伦理
中世纪晚期出现了一系列以“撒旦的诉讼”（Processus Sathanae）为题材的文本。它们无一例外讲述的是魔鬼在天堂法庭控诉人类的故事，其中最早的拉丁语文本伪托著名法学家巴托鲁斯（Bartolus，约1313—1357年）所作。这些文本因其荒诞的情节和隐含的讽刺，在近代一度遭禁，也多为严肃的学者所不齿。但步入21世纪，学界日益重视这个题材的文本，重新发掘了它的价值。最首要而言，这些文本可谓是中世纪的“文化综合体”，系以文学手法、在法学结构上论证有关救赎的神学问题。所以说，“撒旦的诉讼”系列文本是考察神学、法学和文学在中世纪晚期相互关系的绝佳切入点。今天，摆脱了宗教意识形态束缚和学术偏见，学者们日益认识到了这一在全欧洲流布甚广的系列文本所具有的多重价值。意大利学者史蒂法诺·芬奇（Stefano Vinci）将其誉为中世纪晚期程序法的“随身手册”（vademecum），其所属的团队对之进行了系统的研究。1而又如卡尔·舒马克（Karl Shoemaker）的研究所示，这些文本是中世纪思想“跨界”的见证。2然而，这些研究更多局限于探讨“撒旦的诉讼”系列文本的法学、神学意义，尚未从更为多样的视角考察其历史意义。本文以“情感史”的视角为切入，研究这些文本所反映的中世纪晚期法庭情感标准的变迁。
情感史是当代史学当中一个正在崛起的领域。其雏形也许见于吕西安·费弗尔（Lucien Febvre）所讨论的“感情史”（l’histoire des sensibilités），1并逐渐成为新文化史中的一个支柱。近年来，情感史研究方法在中世纪史领域也有了初步的运用，形成了可观的产出。以法国史学界为例，在文化史学家阿兰·科尔班（Alain Corbin）推动组织下，三卷本《情感史》（Histoire des émotions）已全部出版，其中第一卷集中讨论了中世纪情感史。2此外，达米安·布凯（Damien Bouquet）和皮洛斯卡·纳吉（Piroska Nagy）主持的“中世纪情感”（EMMA）研究项目形成了一部综合性的著作：《有感情的中世纪：一部西欧中世纪情感史》（Sensible Moyen Age： Une Histoire des émotions dans l’Occident médiéval）。3
早在1980年代，彼得和卡罗尔·斯特恩斯（Peter
中世纪晚期出现了一系列以“撒旦的诉讼”（Processus Sathanae）为题材的文本。它们无一例外讲述的是魔鬼在天堂法庭控诉人类的故事，其中最早的拉丁语文本伪托著名法学家巴托鲁斯（Bartolus，约1313—1357年）所作。这些文本因其荒诞的情节和隐含的讽刺，在近代一度遭禁，也多为严肃的学者所不齿。但步入21世纪，学界日益重视这个题材的文本，重新发掘了它的价值。最首要而言，这些文本可谓是中世纪的“文化综合体”，系以文学手法、在法学结构上论证有关救赎的神学问题。所以说，“撒旦的诉讼”系列文本是考察神学、法学和文学在中世纪晚期相互关系的绝佳切入点。今天，摆脱了宗教意识形态束缚和学术偏见，学者们日益认识到了这一在全欧洲流布甚广的系列文本所具有的多重价值。意大利学者史蒂法诺·芬奇（Stefano Vinci）将其誉为中世纪晚期程序法的“随身手册”（vademecum），其所属的团队对之进行了系统的研究。1而又如卡尔·舒马克（Karl Shoemaker）的研究所示，这些文本是中世纪思想“跨界”的见证。2然而，这些研究更多局限于探讨“撒旦的诉讼”系列文本的法学、神学意义，尚未从更为多样的视角考察其历史意义。本文以“情感史”的视角为切入，研究这些文本所反映的中世纪晚期法庭情感标准的变迁。
一、问题的提出
情感史是当代史学当中一个正在崛起的领域。其雏形也许见于吕西安·费弗尔（Lucien Febvre）所讨论的“感情史”（l’histoire des sensibilités），1并逐渐成为新文化史中的一个支柱。近年来，情感史研究方法在中世纪史领域也有了初步的运用，形成了可观的产出。以法国史学界为例，在文化史学家阿兰·科尔班（Alain Corbin）推动组织下，三卷本《情感史》（Histoire des émotions）已全部出版，其中第一卷集中讨论了中世纪情感史。2此外，达米安·布凯（Damien Bouquet）和皮洛斯卡·纳吉（Piroska Nagy）主持的“中世纪情感”（EMMA）研究项目形成了一部综合性的著作：《有感情的中世纪：一部西欧中世纪情感史》（Sensible Moyen Age： Une Histoire des émotions dans l’Occident médiéval）。3
早在1980年代，彼得和卡罗尔·斯特恩斯（Peter