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内容提要,Ut真仡佬族的“打闹歌”,在形式上有其特定的程序,是农耕文化的产物。充满着低沉而忧伤的情感色彩,表达了一个长期受压迫的民族深藏于心底的忧伤,反映了仡佬民族对美好生活的向往和对真挚情感的追求,传达了仡佬民族在改造自然、建设家园中所表现出的生命智慧。
关键词:道真仡佬族 打闹歌 文化意蕴
中图分类号:K 文献标识码:A 文章编号:1000-8705(2010)03-79-82
“打闹歌”是黔北民歌中富有生活气息的民间歌谣,在薅秧锄草时所唱,是农耕文化的产物。在黔北沿习已久,产生的时间已不可考。但从歌唱的内容来看,应该有着悠久的历史。据说,过去在农忙时节,大户人家请人帮工,为了提高耕作效率,请歌师到地里唱打闹歌,安排和督促农民干活,同时也用于鼓舞劳动干劲。解放初期,土地下户,一些土地多的农民,相互换工,集中劳力,轮流耕耘,也请歌师到地里唱“打闹歌”。人民公社时期,唱打闹歌的场景也随处可见。但随着改革开放,大量农民出外打工,这一流传已久的民间文化形式失去了生存的土壤,成为人们记忆中的空谷绝响。然而,作为一种民俗事象的“打闹”消失了,而所演唱的歌谣仍在被人传唱,并深留于民众记忆之中。它所包涵的活动内容、仪式、文化内涵等,仍可以在歌谣中寻觅得以证实。
一
“打闹歌”是由两名歌师背锣挂鼓,边打边唱。歌师的劳动量为以一换二,即用两个劳动力换取一个歌师,可见歌师在劳动中具有重要地位。他们忙活于田间地头,运用鼓点和锣声的舒疾缓快来安排部署、调节劳动节奏,同时用诙谐风趣的唱白来鼓舞劳动情绪,让劳动者在劳动中获取愉悦感,从而提高劳动效益。“打闹歌”内容非常丰富,天地日月、历史掌故、人情事态、劳动情景都属编唱内容。一个好的歌师,在十来天甚至一个月连续的劳动中,所唱内容是不重复的,其思维之敏捷、记忆力之惊人、生活积累之丰富,令人匪夷所思。其中,薅秧锄草的人们有时也参与到打闹歌中来,在与歌师的问答中边劳动边歌唱,气氛热烈,渲染出一片和谐、欢愉的生活图景,蕴含着深厚的文化意蕴。
黔北道真仡佬族“打闹歌”,与黔北其他民族的打闹歌谣又有所不同。首先表现在形式上有其特定的程序:在打闹之前先是排歌场,由两位歌师边唱边组织歌队,让各队排成一定的队形,以利于劳动。排好歌场后,歌师拜五方,即拜东南西北中五方神圣,然后插五方旗,之后才“顿腔”、开声。开声的第一段必须唱给天,神,向天神表明自己要劳动干活,请求天神不要下雨;唱灶神,希望主人家把饭煮熟不能煮生;唱把界神,打闹时不要打到别人的地界上;唱土地神,看哪些地方该挖、该动,哪些地方不能挖、动;锁龙王,希望打闹时天不要下雨,把龙王锁住,让他睡觉,不管人间的事;最后“封噬口”,即不能在打闹时乱说、吵打,干活要规矩等等,然后才正式开始打闹。开始打闹后,人们可以机动灵活地唱歌,见什么唱什么(当地人称为“见子打子”),随机应变。打闹之后要歇闹。歇闹是在太阳一杆高时(约下午两三点钟)。也有固定的程序,先说号头,大意是说,做了半天的工该休息一会了,然后歇闹。半小时左右,又开始说号头,边说边唱,连歌夹号,委婉的表达了做工人的心理愿望;时间长了,肚子饿了,希望喝点水<吃点饭。然后唱烟歌、酒歌、茶歌等,主要唱烟酒茶的根生和种类,对每一样事物的产生进行追问,表现出对生活的热爱。午饭后,继续干活。一般唱“颂(送)太阳”。内容丰富,曲调活泼,多为山歌儿、“扯谎歌”等充满生活情趣的歌谣。太阳快要下山了,就要收工,如果仍在劳动,就唱一些高腔,表明天色已晚,应该收工了;或者唱一些苦情歌,侧面表明一天的劳苦困顿,该休息了。调子很多,有慢号、高腔、哑聋号、思难号、丫合号、白马号等70余个,曲调也十分丰富,带有浓厚的地域特色,旋律自由舒展、具有较强的感染力。
从“打闹歌”的程序我们可以看到,“打闹歌”的存在是与仡佬民族的生活方式和民族命运分不开的。体现在劳动方式上,仡佬族的生产劳动是富有组织的集体劳动方式;体现在宗教信仰上,对神的敬仰是与对生活的敬仰密不可分的;体现在民族情感上,在“插旗”、“把界”中表达的是对土地界限长久的记忆和对土地界限永久性的渴求,表现出一个不断被挤压、丧失自己土地的民族对和平共处的向往;体现在曲调上,调式大多属于子调式,充满着低沉而忧伤的情感色彩,表达了一个长期受压迫的民族深藏于心底的忧伤;体现在歌词上,其叙事说理状物更是百姓生活世界和精神文化的一部分。更重要的是“歌舞的参加者始终保持着一种奇妙的和谐,人们按照一样的法则和一样的拍子动作。在歌舞的热潮中,人们都混合成为一个仿佛是被一种感情所激发而动作的整体,并且完全统一在社会态度之下,于是歌舞活动获得了一种统一社会感应力的文化功能。社会的一致性就是这样完成的,民族群体的聚合与认同亦因之得以实现。”
二
“歌因事而发”。“打闹歌”是人们从事较为繁重的劳动时所唱的歌谣。从功能上看,是为营造劳动气氛、消减疲劳困乏而唱的歌。但它与同为劳动歌谣的号子不一样。劳动号子大多短促有力,旋律高亢;而“打闹歌”的旋律则优美动听,热情活泼。伴随劳动所唱的歌,内容并非一定郡是劳动。从歌词的内容上看,“打闹歌”的内容与仡佬族的民间生活密不可分,是人民大众根据自己的耳闻目睹、身所经历、心所感动而创作演唱的歌曲。大多是“见子打子”(见啥唱啥),没有特别的主题,也没有曲意奉迎,毫无隐讳顾忌。直接抒发情感,并充满着幽默诙谐。如开场白:“我来得早来得早,来在路上耽搁了,闯到一个懒大嫂,背上背把茅丝草,我就问她那里去?她去那边薅打闹草,打闹草喽!”开场后,可以随意唱各种歌,唱盘歌,唱历史,唱人物,对唱等。题材广泛、内容丰富。在各种形式的歌唱中,表达了多彩的民俗、民间生活。
盘歌是以唱歌的形式盘问对方一些事物,涉及面广。诸如天地的形成,日月星辰的变化,山川草木的起源,动植物的种类及其特性与作用,庄稼生长过程及种植的季节等等,对日常知识、自然现象进行追问。在你盘我答之中,表达了仡佬民族对自然万物的认识,如:“什么出来高又高?什么结在半中腰?什么出来连盖打?什么出来棒棒敲”?“高粱出来高又高,包谷结在半中腰,豆子出来连盖打,芝麻出来棒棒敲”?通过盘歌将生活知识代代传承。当然,盘歌中也有许多夸张的手法、虚构的内容,歌手盘答中要随机应变,问得不准确或答复不对,都要引起大家的议论和嘲笑。因此,盘歌不仅是仡佬族教育子孙的形象教材,更多地表现了仡佬族人的生存智慧。
咏唱历史,传说和英雄人物的歌谣,大多带有一定的叙事性,内容包括神灵、祖先、历史、传说、故事等内容。但每一内容并非如历史记载般的清楚明了,而是只记述了事件本身,对其发生、发展、结局等过程,大多略而不述。如:“一字下来一条枪,关爷要打古城墙。关爷打到城墙内,击鼓三通斩蔡阳。二字下来二条龙,二郎老祖显神通,手提金箍银钻子,七星大将锁孽龙。”通过对历史事件的咏唱,更多地反映了仡佬民族的生活道德观和历史道德观。正如著名神话学家袁珂先生说的:“原始人在时时刻刻被生存的困难和与自然 斗争的困难所迫害着。为战胜这些困难,他们一再用激情而奋振的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。”
情歌本是仡佬族青年男女传统的谈情说爱的一种方式,但由于受汉文化的影响,近代仡佬族的婚姻大多变为以父母之命、媒妁之言为准则,很少对歌定情。但并没有停止对爱情的追求,因为爱情永远是人们心灵的栖息地。因此,仡佬族的情歌,大多是结婚后的男子对唱,很少有女子对唱,而且多是在大庭广众唱。因此,这类歌谣又被人们称之为“风流歌”。“风流歌”大胆的倾述了对异性的追求和向往,大胆直率、风趣诙谐,真正地体现了“打闹”的特色,给人以欢愉和美的享受,它是农民在紧张劳累工作中的调节剂。虽然部分歌词中涉及“性”的内容,但它充分显示出人们埋藏在心底的情欲及其蓬勃的生命力,且并非什么场合都唱。因此,情歌更多地是淋漓尽致地抒发了人类共有的美好情感。
人们边唱着各种歌谣边劳动,唱得兴起时,就开始“比雄”,即比哪个的歌唱得好,哪个唱的歌多。“你的山歌没我的山歌多,我的山歌几箩箩。箩箩下面有个眼,你唱的歌没有我漏得多。”“你的山歌没有我的多,我的山歌有牛毛多。我唱了三年零六个月,才唱完一只牛耳朵。”热火朝天的山歌“比雄”,将劳动与歌唱诗意地结合起来,让人们忘却了劳动的辛苦,使沉重的劳动变成了一种田园的狂欢,极大地调动了人们劳动的积极性。
总之,“打闹歌”的内容,反映了仡佬民族对美好生活的向往和对真挚情感的追求,同时也传达了仡佬民族在改造自然、建设家园中所表现出的生命智慧,包含了仡佬人民物质的、精神的、社会的等多方面的民俗审美特征,再现了仡佬民族的社会生活和民俗风情。
三
“打闹歌”是由歌手敲锣打鼓说说唱唱为干活人助兴鼓劲的一种说唱艺术。在表达形式上,有较为整齐的句式,其句式有四言、五言、七言、参差不齐的长短句式等。节奏自由活泼,语言形象生动,曲调流畅上口。唱法有道白、慢板、快板、散板、平腔、高腔等。正如《中国民歌》所言,“原始人类的生产活动逐渐培养了人对于节奏和音调的特殊感觉”。“号”的朗诵性比较强,无恒常节奏,主要用来“起事”或转折、收尾,有紧号、慢号、二慢号、上钱号、花号、连歌夹号等。有一人独唱、一人领唱众人和及二人对唱等多种形式,或轻松欢快,或借事言情,或高亢粗犷,或旋律舒展。总之,情感的表达质朴、大胆,内容充满现实生活气息。从劳动时间看,“打闹歌”在早晨开工之时是唱齐田号(有说板、唱号,唱号有快慢松散之分),早饭后唱催闹号;“晌午”后唱花花闹;晚饭前唱放闹号。在说唱过程中,锣鼓穿插其中帮衬,人声与器乐交相辉映,从而形成一种热闹而又紧张的劳动场面。
“打闹歌”的形式特点,大致有四:
1、说号头,是打闹之前的开场白。形式有两种,一种是说白,一种是连歌夹号。连歌夹号就是前白后唱,或前唱后白。说号是由闹师自由掌握的。如:“人行天地间,二洞八神仙,心中做好事,念佛上西天!念佛上西天!”(白)最后一句一般都要重复强调。“栀子花儿香,粘在屋檐上,一股花风起,吹得满屋香。”(唱)号头通常都是由掌鼓的闹师说,内容多是调侃提精神的。说完号头,锣鼓响起,边唱打闹歌边开始劳动。
2、“打闹歌”在歌词上有许多衬词,如“四川下来就一条江(嘛依),锣鼓叮(呐)铛(啰)锣鼓叮(呐)铛(嘛),姊妹(矣)二人(呐)去(矣)烧香(埋),厚脸栽婆娘(哟依哟呵)”。语气助词的使用,使歌具有浓郁的抒情色彩。有的地方,甚至整个句子都是语气助词,如:“哟嗬依哟嗬喂哟嗬喂”唱起来悠扬动听,自由而又富有山野风味,使歌词跃动着鲜活的生命的活力。闻一多先生曾说:“原始人最初因情感的激荡而发出有如‘啊’、‘哦’或‘呜呼’、‘噫嘻’一类的声音,那便是音乐的萌芽,也是孕而未化的语言。声音可以拉得很长,在声调上也有相当的变化,所以是音乐的萌芽。那不是一个词句,甚至不是一个字,然而代表一种颇复杂的含义,所以是孕而未化的语言。”这种语言强化了歌的音乐感染力,对歌曲感情的表达,旋律的发展,节奏的变化,音乐形象的丰富等都起着十分重要的作用。
3、“打闹歌”的内容并非固定,它是打闹师根据田间劳动情况而自由发挥的。为了有效地指挥和鼓动众人干活,他常常是根据情况的变化来调整和改变歌词内容,以唱代说指挥大家,提出意见和建议,有褒有贬。但大多用比喻、暗示、拟人等修辞手法,指东道西,把现实中看起来互不相干的事象联系起来,组成特定的、人们都能明白的曲调,绕山绕水地表达主题。大量修辞手法的运用,将谐谑、讽刺、批评、鼓励等巧妙地融为一体,表达一种特殊的情感,达到妙不可言的效果,表现出打闹师高超的说话艺术。也有的没有实际意义,只是为了调节气氛而唱。
4、结构严谨,程序分明,每一部分都有其特定的功能,都与民间礼俗紧密相连。
四
“打闹歌”作为一种艺术表现形式,其魅力在于他所传达的民族文化精神,他表现了仡佬人民在生生不息的历史长河中生产、生活的历程,表达了仡佬民族所具有的内在的强烈的生命力,这种生命力具体表现为几个方面:
1、“打闹歌”为苦难深重的仡佬民族营造了精神栖息的家园。“打闹歌”是仡佬族生活的一部分,或者说是他们生活的一种方式,与劳动融为一体,让劳动成为一首美妙的歌,给劳动抹上一层迷人的色彩,表达了其真挚感情和美好愿望。作为仡佬民族情感的象征物,它与民族的生活和命运息息相关的,成为民族情怀的寓所。
2、“打闹歌”是民族认同其文化身份的凭证。一个民族的历史文化通常是通过民间歌谣的记叙而得以传承,特别是一个没有文字记载的民族,更需要我们从其民间传唱中对其历史文化进行追溯。L·A·怀特在《文化科学——^、和文明的研究》中说“人类和文化的历史,在于语词当中”,“清晰的言语意味着观念的交流;观念交流意味着保存传统”。英国著名人类学家爱德华·泰勒也说:“历史是口头或书面的回忆”,从“打闹歌”对界神的祭祀中,我们可以看到,仡佬族的“打闹歌”有着悠久的历史传承,应该是源于原始社会时期的部落土地所有制;同时,其中一系列的祭祀,还可以看出仡佬民族由来已久的泛神的宗教信仰。对天地各种神灵都顶礼膜拜,这是一个民族精神的核心和灵魂,是民族认同的根本。而仡佬族在其熟悉的农耕方式中,一代代地强化着这一民族记忆。
(三)“打闹歌”所传递的是仡佬族始终不变的生命意识的民族精神。“打闹歌”以其生机蓬勃、丰富饱满的形态,传递的是仡佬民族生命意识中的自由精神,是与民族情感命运紧紧相连的天籁之音。它由安排干活为目的,到以表达感情为核心,让生命的活力在其中得以极大的张扬。而歌词中所采用的方言俗语,正是表达了仡佬民族的生命状态;浅显、通俗、易懂的歌词,借景抒情、由景写情、比兴修辞手法的运用,是仡佬民族生命里的基因显现。表达的是人与自然的和谐相处,是生命的和谐的形象写照,是民族理想的诗意存在。
总之,“打闹歌”具有丰富的文化意蕴,它所反映的社会生活内容既是现实的,又是十分久远的,具有某种原始文化的内涵。它积淀了一个民族的生存智慧和经验,传承了仡佬民族内在的文化精神。每个民族都是独特的存在,当一个民族在历史发展中,由于各种原因,没有自己的文字而又丧失了自己的语言的时候,我们只能从他们留存的一些文化事像中去聆听他们的声音。而今,虽然传统的打闹已不复存在,但深植于民族文化土壤中的民风民俗,大都具有顽强的适应能力和再生能力,我们希望,并通过我们的努力和研究,让这种声音成为一种永恒的存在。
责任编辑 何 萍
关键词:道真仡佬族 打闹歌 文化意蕴
中图分类号:K 文献标识码:A 文章编号:1000-8705(2010)03-79-82
“打闹歌”是黔北民歌中富有生活气息的民间歌谣,在薅秧锄草时所唱,是农耕文化的产物。在黔北沿习已久,产生的时间已不可考。但从歌唱的内容来看,应该有着悠久的历史。据说,过去在农忙时节,大户人家请人帮工,为了提高耕作效率,请歌师到地里唱打闹歌,安排和督促农民干活,同时也用于鼓舞劳动干劲。解放初期,土地下户,一些土地多的农民,相互换工,集中劳力,轮流耕耘,也请歌师到地里唱“打闹歌”。人民公社时期,唱打闹歌的场景也随处可见。但随着改革开放,大量农民出外打工,这一流传已久的民间文化形式失去了生存的土壤,成为人们记忆中的空谷绝响。然而,作为一种民俗事象的“打闹”消失了,而所演唱的歌谣仍在被人传唱,并深留于民众记忆之中。它所包涵的活动内容、仪式、文化内涵等,仍可以在歌谣中寻觅得以证实。
一
“打闹歌”是由两名歌师背锣挂鼓,边打边唱。歌师的劳动量为以一换二,即用两个劳动力换取一个歌师,可见歌师在劳动中具有重要地位。他们忙活于田间地头,运用鼓点和锣声的舒疾缓快来安排部署、调节劳动节奏,同时用诙谐风趣的唱白来鼓舞劳动情绪,让劳动者在劳动中获取愉悦感,从而提高劳动效益。“打闹歌”内容非常丰富,天地日月、历史掌故、人情事态、劳动情景都属编唱内容。一个好的歌师,在十来天甚至一个月连续的劳动中,所唱内容是不重复的,其思维之敏捷、记忆力之惊人、生活积累之丰富,令人匪夷所思。其中,薅秧锄草的人们有时也参与到打闹歌中来,在与歌师的问答中边劳动边歌唱,气氛热烈,渲染出一片和谐、欢愉的生活图景,蕴含着深厚的文化意蕴。
黔北道真仡佬族“打闹歌”,与黔北其他民族的打闹歌谣又有所不同。首先表现在形式上有其特定的程序:在打闹之前先是排歌场,由两位歌师边唱边组织歌队,让各队排成一定的队形,以利于劳动。排好歌场后,歌师拜五方,即拜东南西北中五方神圣,然后插五方旗,之后才“顿腔”、开声。开声的第一段必须唱给天,神,向天神表明自己要劳动干活,请求天神不要下雨;唱灶神,希望主人家把饭煮熟不能煮生;唱把界神,打闹时不要打到别人的地界上;唱土地神,看哪些地方该挖、该动,哪些地方不能挖、动;锁龙王,希望打闹时天不要下雨,把龙王锁住,让他睡觉,不管人间的事;最后“封噬口”,即不能在打闹时乱说、吵打,干活要规矩等等,然后才正式开始打闹。开始打闹后,人们可以机动灵活地唱歌,见什么唱什么(当地人称为“见子打子”),随机应变。打闹之后要歇闹。歇闹是在太阳一杆高时(约下午两三点钟)。也有固定的程序,先说号头,大意是说,做了半天的工该休息一会了,然后歇闹。半小时左右,又开始说号头,边说边唱,连歌夹号,委婉的表达了做工人的心理愿望;时间长了,肚子饿了,希望喝点水<吃点饭。然后唱烟歌、酒歌、茶歌等,主要唱烟酒茶的根生和种类,对每一样事物的产生进行追问,表现出对生活的热爱。午饭后,继续干活。一般唱“颂(送)太阳”。内容丰富,曲调活泼,多为山歌儿、“扯谎歌”等充满生活情趣的歌谣。太阳快要下山了,就要收工,如果仍在劳动,就唱一些高腔,表明天色已晚,应该收工了;或者唱一些苦情歌,侧面表明一天的劳苦困顿,该休息了。调子很多,有慢号、高腔、哑聋号、思难号、丫合号、白马号等70余个,曲调也十分丰富,带有浓厚的地域特色,旋律自由舒展、具有较强的感染力。
从“打闹歌”的程序我们可以看到,“打闹歌”的存在是与仡佬民族的生活方式和民族命运分不开的。体现在劳动方式上,仡佬族的生产劳动是富有组织的集体劳动方式;体现在宗教信仰上,对神的敬仰是与对生活的敬仰密不可分的;体现在民族情感上,在“插旗”、“把界”中表达的是对土地界限长久的记忆和对土地界限永久性的渴求,表现出一个不断被挤压、丧失自己土地的民族对和平共处的向往;体现在曲调上,调式大多属于子调式,充满着低沉而忧伤的情感色彩,表达了一个长期受压迫的民族深藏于心底的忧伤;体现在歌词上,其叙事说理状物更是百姓生活世界和精神文化的一部分。更重要的是“歌舞的参加者始终保持着一种奇妙的和谐,人们按照一样的法则和一样的拍子动作。在歌舞的热潮中,人们都混合成为一个仿佛是被一种感情所激发而动作的整体,并且完全统一在社会态度之下,于是歌舞活动获得了一种统一社会感应力的文化功能。社会的一致性就是这样完成的,民族群体的聚合与认同亦因之得以实现。”
二
“歌因事而发”。“打闹歌”是人们从事较为繁重的劳动时所唱的歌谣。从功能上看,是为营造劳动气氛、消减疲劳困乏而唱的歌。但它与同为劳动歌谣的号子不一样。劳动号子大多短促有力,旋律高亢;而“打闹歌”的旋律则优美动听,热情活泼。伴随劳动所唱的歌,内容并非一定郡是劳动。从歌词的内容上看,“打闹歌”的内容与仡佬族的民间生活密不可分,是人民大众根据自己的耳闻目睹、身所经历、心所感动而创作演唱的歌曲。大多是“见子打子”(见啥唱啥),没有特别的主题,也没有曲意奉迎,毫无隐讳顾忌。直接抒发情感,并充满着幽默诙谐。如开场白:“我来得早来得早,来在路上耽搁了,闯到一个懒大嫂,背上背把茅丝草,我就问她那里去?她去那边薅打闹草,打闹草喽!”开场后,可以随意唱各种歌,唱盘歌,唱历史,唱人物,对唱等。题材广泛、内容丰富。在各种形式的歌唱中,表达了多彩的民俗、民间生活。
盘歌是以唱歌的形式盘问对方一些事物,涉及面广。诸如天地的形成,日月星辰的变化,山川草木的起源,动植物的种类及其特性与作用,庄稼生长过程及种植的季节等等,对日常知识、自然现象进行追问。在你盘我答之中,表达了仡佬民族对自然万物的认识,如:“什么出来高又高?什么结在半中腰?什么出来连盖打?什么出来棒棒敲”?“高粱出来高又高,包谷结在半中腰,豆子出来连盖打,芝麻出来棒棒敲”?通过盘歌将生活知识代代传承。当然,盘歌中也有许多夸张的手法、虚构的内容,歌手盘答中要随机应变,问得不准确或答复不对,都要引起大家的议论和嘲笑。因此,盘歌不仅是仡佬族教育子孙的形象教材,更多地表现了仡佬族人的生存智慧。
咏唱历史,传说和英雄人物的歌谣,大多带有一定的叙事性,内容包括神灵、祖先、历史、传说、故事等内容。但每一内容并非如历史记载般的清楚明了,而是只记述了事件本身,对其发生、发展、结局等过程,大多略而不述。如:“一字下来一条枪,关爷要打古城墙。关爷打到城墙内,击鼓三通斩蔡阳。二字下来二条龙,二郎老祖显神通,手提金箍银钻子,七星大将锁孽龙。”通过对历史事件的咏唱,更多地反映了仡佬民族的生活道德观和历史道德观。正如著名神话学家袁珂先生说的:“原始人在时时刻刻被生存的困难和与自然 斗争的困难所迫害着。为战胜这些困难,他们一再用激情而奋振的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。”
情歌本是仡佬族青年男女传统的谈情说爱的一种方式,但由于受汉文化的影响,近代仡佬族的婚姻大多变为以父母之命、媒妁之言为准则,很少对歌定情。但并没有停止对爱情的追求,因为爱情永远是人们心灵的栖息地。因此,仡佬族的情歌,大多是结婚后的男子对唱,很少有女子对唱,而且多是在大庭广众唱。因此,这类歌谣又被人们称之为“风流歌”。“风流歌”大胆的倾述了对异性的追求和向往,大胆直率、风趣诙谐,真正地体现了“打闹”的特色,给人以欢愉和美的享受,它是农民在紧张劳累工作中的调节剂。虽然部分歌词中涉及“性”的内容,但它充分显示出人们埋藏在心底的情欲及其蓬勃的生命力,且并非什么场合都唱。因此,情歌更多地是淋漓尽致地抒发了人类共有的美好情感。
人们边唱着各种歌谣边劳动,唱得兴起时,就开始“比雄”,即比哪个的歌唱得好,哪个唱的歌多。“你的山歌没我的山歌多,我的山歌几箩箩。箩箩下面有个眼,你唱的歌没有我漏得多。”“你的山歌没有我的多,我的山歌有牛毛多。我唱了三年零六个月,才唱完一只牛耳朵。”热火朝天的山歌“比雄”,将劳动与歌唱诗意地结合起来,让人们忘却了劳动的辛苦,使沉重的劳动变成了一种田园的狂欢,极大地调动了人们劳动的积极性。
总之,“打闹歌”的内容,反映了仡佬民族对美好生活的向往和对真挚情感的追求,同时也传达了仡佬民族在改造自然、建设家园中所表现出的生命智慧,包含了仡佬人民物质的、精神的、社会的等多方面的民俗审美特征,再现了仡佬民族的社会生活和民俗风情。
三
“打闹歌”是由歌手敲锣打鼓说说唱唱为干活人助兴鼓劲的一种说唱艺术。在表达形式上,有较为整齐的句式,其句式有四言、五言、七言、参差不齐的长短句式等。节奏自由活泼,语言形象生动,曲调流畅上口。唱法有道白、慢板、快板、散板、平腔、高腔等。正如《中国民歌》所言,“原始人类的生产活动逐渐培养了人对于节奏和音调的特殊感觉”。“号”的朗诵性比较强,无恒常节奏,主要用来“起事”或转折、收尾,有紧号、慢号、二慢号、上钱号、花号、连歌夹号等。有一人独唱、一人领唱众人和及二人对唱等多种形式,或轻松欢快,或借事言情,或高亢粗犷,或旋律舒展。总之,情感的表达质朴、大胆,内容充满现实生活气息。从劳动时间看,“打闹歌”在早晨开工之时是唱齐田号(有说板、唱号,唱号有快慢松散之分),早饭后唱催闹号;“晌午”后唱花花闹;晚饭前唱放闹号。在说唱过程中,锣鼓穿插其中帮衬,人声与器乐交相辉映,从而形成一种热闹而又紧张的劳动场面。
“打闹歌”的形式特点,大致有四:
1、说号头,是打闹之前的开场白。形式有两种,一种是说白,一种是连歌夹号。连歌夹号就是前白后唱,或前唱后白。说号是由闹师自由掌握的。如:“人行天地间,二洞八神仙,心中做好事,念佛上西天!念佛上西天!”(白)最后一句一般都要重复强调。“栀子花儿香,粘在屋檐上,一股花风起,吹得满屋香。”(唱)号头通常都是由掌鼓的闹师说,内容多是调侃提精神的。说完号头,锣鼓响起,边唱打闹歌边开始劳动。
2、“打闹歌”在歌词上有许多衬词,如“四川下来就一条江(嘛依),锣鼓叮(呐)铛(啰)锣鼓叮(呐)铛(嘛),姊妹(矣)二人(呐)去(矣)烧香(埋),厚脸栽婆娘(哟依哟呵)”。语气助词的使用,使歌具有浓郁的抒情色彩。有的地方,甚至整个句子都是语气助词,如:“哟嗬依哟嗬喂哟嗬喂”唱起来悠扬动听,自由而又富有山野风味,使歌词跃动着鲜活的生命的活力。闻一多先生曾说:“原始人最初因情感的激荡而发出有如‘啊’、‘哦’或‘呜呼’、‘噫嘻’一类的声音,那便是音乐的萌芽,也是孕而未化的语言。声音可以拉得很长,在声调上也有相当的变化,所以是音乐的萌芽。那不是一个词句,甚至不是一个字,然而代表一种颇复杂的含义,所以是孕而未化的语言。”这种语言强化了歌的音乐感染力,对歌曲感情的表达,旋律的发展,节奏的变化,音乐形象的丰富等都起着十分重要的作用。
3、“打闹歌”的内容并非固定,它是打闹师根据田间劳动情况而自由发挥的。为了有效地指挥和鼓动众人干活,他常常是根据情况的变化来调整和改变歌词内容,以唱代说指挥大家,提出意见和建议,有褒有贬。但大多用比喻、暗示、拟人等修辞手法,指东道西,把现实中看起来互不相干的事象联系起来,组成特定的、人们都能明白的曲调,绕山绕水地表达主题。大量修辞手法的运用,将谐谑、讽刺、批评、鼓励等巧妙地融为一体,表达一种特殊的情感,达到妙不可言的效果,表现出打闹师高超的说话艺术。也有的没有实际意义,只是为了调节气氛而唱。
4、结构严谨,程序分明,每一部分都有其特定的功能,都与民间礼俗紧密相连。
四
“打闹歌”作为一种艺术表现形式,其魅力在于他所传达的民族文化精神,他表现了仡佬人民在生生不息的历史长河中生产、生活的历程,表达了仡佬民族所具有的内在的强烈的生命力,这种生命力具体表现为几个方面:
1、“打闹歌”为苦难深重的仡佬民族营造了精神栖息的家园。“打闹歌”是仡佬族生活的一部分,或者说是他们生活的一种方式,与劳动融为一体,让劳动成为一首美妙的歌,给劳动抹上一层迷人的色彩,表达了其真挚感情和美好愿望。作为仡佬民族情感的象征物,它与民族的生活和命运息息相关的,成为民族情怀的寓所。
2、“打闹歌”是民族认同其文化身份的凭证。一个民族的历史文化通常是通过民间歌谣的记叙而得以传承,特别是一个没有文字记载的民族,更需要我们从其民间传唱中对其历史文化进行追溯。L·A·怀特在《文化科学——^、和文明的研究》中说“人类和文化的历史,在于语词当中”,“清晰的言语意味着观念的交流;观念交流意味着保存传统”。英国著名人类学家爱德华·泰勒也说:“历史是口头或书面的回忆”,从“打闹歌”对界神的祭祀中,我们可以看到,仡佬族的“打闹歌”有着悠久的历史传承,应该是源于原始社会时期的部落土地所有制;同时,其中一系列的祭祀,还可以看出仡佬民族由来已久的泛神的宗教信仰。对天地各种神灵都顶礼膜拜,这是一个民族精神的核心和灵魂,是民族认同的根本。而仡佬族在其熟悉的农耕方式中,一代代地强化着这一民族记忆。
(三)“打闹歌”所传递的是仡佬族始终不变的生命意识的民族精神。“打闹歌”以其生机蓬勃、丰富饱满的形态,传递的是仡佬民族生命意识中的自由精神,是与民族情感命运紧紧相连的天籁之音。它由安排干活为目的,到以表达感情为核心,让生命的活力在其中得以极大的张扬。而歌词中所采用的方言俗语,正是表达了仡佬民族的生命状态;浅显、通俗、易懂的歌词,借景抒情、由景写情、比兴修辞手法的运用,是仡佬民族生命里的基因显现。表达的是人与自然的和谐相处,是生命的和谐的形象写照,是民族理想的诗意存在。
总之,“打闹歌”具有丰富的文化意蕴,它所反映的社会生活内容既是现实的,又是十分久远的,具有某种原始文化的内涵。它积淀了一个民族的生存智慧和经验,传承了仡佬民族内在的文化精神。每个民族都是独特的存在,当一个民族在历史发展中,由于各种原因,没有自己的文字而又丧失了自己的语言的时候,我们只能从他们留存的一些文化事像中去聆听他们的声音。而今,虽然传统的打闹已不复存在,但深植于民族文化土壤中的民风民俗,大都具有顽强的适应能力和再生能力,我们希望,并通过我们的努力和研究,让这种声音成为一种永恒的存在。
责任编辑 何 萍