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摘 要： “人狼变形”是西方文学史中一个重要母题，有其独特的审美价值。《哈利·波特》“人狼變形”母题有形态变化和精神异化两种形式。这两种变形模式在西方文化的影响下，被赋予了独特的文学张力，有其特定的文化溯源。“人狼变形”是人类对自身的深度思考，是人与社会被异化后的写照，也是人类生存困境和渴望的隐喻。
关键词：“人狼变形” 《哈利·波特》 建构 反思
“变形”是西方文学中一个重要母题，其中“人狼变形”母题更是以独特的审美价值，吸引着大量的读者。在西方文学史上，以“人狼变形”为母题的作品不胜枚举，本文拟基于罗琳的《哈利·波特》文本，对其中的“人狼变形”母题的建构展开研究，进而反思其当代伦理隐喻。
一、“人狼变形”母题的文本呈现
在“人狼变形”母题中，最直观的情节设定就是“人-狼”身份的互换。“人-狼”的转换有形态变化和精神异化两种形式。这两种变形模式在西方文化的影响下，被赋予了独特的文学张力。
形态的变化作为“变形”的外在体征，往往表现为物理空间中生物体形态上的转变。在《哈利·波特》中，狼人是穿梭在人与狼两个物种间的种群，每当月圆之日由人化狼。罗琳在塑造狼人的形象时，着重表现的是人狼形态转换过程中人性与正义的胜利。罗琳将狼人划分为善恶对立的两个阵营：以卢平为代表的正义阵营和伏地魔统领下的“食死徒”。狼人卢平是霍格沃茨魔法学校的黑魔法防御课老师，他周身散发的幽默与儒雅，深受学生们的尊敬和喜爱。在故事结局，卢平为了捍卫正义、守护后代，与妻子一起悍不畏死地对抗伏地魔及其驭下的“食死徒”并牺牲。虽然罗琳沿用了西方有关狼人的传说设定，每当月圆之夜就会完全丧失人的神智，发出“可怕的咆哮声。……他的肩膀拱起来了。他脸上和手上冒出毛来，清晰可见，手在蜷曲成为爪子”a， 但她对卢平这个角色的塑造，却让原本嗜血的恶魔多了一丝温情，人兽形态的强烈反差使人性的光辉得到充分的展现。
精神层面的异化和变形，在《哈利·波特》中表现为人性与狼性的博弈与对峙。变形的过程，也是人性与狼性对峙博弈、力量此消彼长的过程。罗琳将卢平与格雷伯克作设为人性与狼性的代表，二者的对立，实质上是作为一个整体的狼人——对应现实中的人类——在内部精神的分裂对抗。卢平代表人性，同时也是饱受狼性迫害。他原本是人，在被格雷伯克恶意咬伤后，成为不被社会接纳的狼人。狼人的天性使他饱受歧视与变形之苦，但他非但没有选择自暴自弃、怨天尤人，反而作为一个仍然饱有人性的不完整的人而生存，甚至为了对抗狼性加入凤凰社，为了报答邓布利多的知遇之恩潜入“食死徒”内部，最终大义赴死。与卢平相反，格雷伯克则完全屈从于狼性的嗜血残暴，不仅内心毫无挣扎甚至还以此为乐。格雷伯克给自己甚至为狼人这一群体的定位就是复仇者，与正常的人类对立，甘心成为伏地魔扩大黑暗势力的工具。不难发现，当人性与狼性并存时，无论是整个狼人群体特性的矛盾统一，还是某一个体内心的挣扎，都会由不同的选择导向不同的结果。这种结果最终指向的就是精神层面的变形，如在 《哈利·波特》中，有的狼人空有一副狼形，有的披着人皮却早已一身兽骨。而这，也正是罗琳想通过狼人群体传达出的价值导向：人性与正义必将获胜。
二、 “人狼变形”母题的文化溯源
西方文化中一直有着“变形”的传统，如宙斯化为公牛掳走了腓尼基公主欧罗巴、爱神阿佛洛狄忒与其子厄洛斯化为鱼逃出生天，等等。狼人形象的生成，正是这一变形体系之下西方文明不断演进的产物。在西方文化史上，狼人的起源可上溯奥维德在《变形记》中所记载的国王吕卡翁冒犯天神被降格为狼的神话故事。之后，“狼人情绪”作为一种具有特定指向的母题，经过民间不断的艺术加工和想象血肉渐丰，它们从一种拥有强大力量的图腾式的存在演化成“邪恶”的代名词，留存在传说之中。从文明的发展史来看，西方的狼在原始社会时期被人类奉为神明，“狼神崇拜”往往被解释为人“英雄情结”的外化，在某种程度上为人类提供力量和勇气。但随着西方文明的发展，人与狼的矛盾渐露头角，在中世纪，狼所象征的放纵、野蛮明显与以禁欲、道德意识为主要表现的基督教义格格不入，“狼神”因此被斥为异端，“仇狼意识”在宗教扩张的过程中被不断有意强化。“狼禁忌”在某种程度上代表了人类文明的进步，但对狼的恨与惧已经化作一种集体无意识，扎根于每个人的心底。泰勒指出，欧洲神话中的“狼人”信仰“通过了蒙昧的、野蛮的、古代的、东方的和中世纪的时期，迄今仍存在于欧洲的迷信中。……根据它，某些人具有天赋的才能或掌握有一种暂时变成猛兽的魔术”b。 可见，西方对狼的认知及所采取的态度，从以狼为友、敬狼为神，变为仇恨与恐惧，“仇狼意识”逐渐成为控制思想的工具。由此，狼的形象从自然状态上升到了文化层面，进入了人类伦理道德层面。
此外，希伯来-基督教文明中所具有的“原罪意识”，也可被看作是“人狼情结”的成因之一。狼人无恶不作，是因为狼人在作为“他者”被人类不断符号化的过程中，早已成为人类罪恶的替罪羊。荣格写道：“我们仍然还把一切我们自己不愿认账的邪恶和卑劣都一股儿地推在‘他人’身上，这就是我们为什么要不遗余力地批判和攻击他人的原因……这个世界今天仍然还充满了衣冠禽兽和替罪羔羊，这与从前到处都有巫师和狼人的情形完全一样。”c“人狼变形”母题在逐渐成型的过程中，受到了自身特有的文化背景、社会氛围的影响。笔者以为，这种经由特殊文化熏陶所产生的结果，实际上已经超越了国别或文明的界限，直指人类自身文明，引发了对人狼变形隐喻意义的思考和对环境伦理的反思。
三、“人狼变形”母题的伦理反思
文学是人学，文学作品中人狼变形的文本，实际上大多都有其自身的隐喻意义。《哈利·波特》这部当代“人狼变形”的典型作品，都在这个特定的时代被赋予了更为深刻的指向性隐喻，为人类整体提供了不分国界和种族的普适性的现实启示。
作为人类共同的母题，“人狼变形”以自己的方式隐喻着人类对自身的深度思考。西方文化中的狼人生而有罪，但在《哈利·波特》中，原罪也可以通过后天的选择实现自我救赎。即便天生有缺陷，只要努力向积极正面的一方靠拢，就会逐渐摆脱“原罪”带来的枷锁；而对自身毫无约束的人，最终会堕落得无比丑陋，被人类社会体系所排斥，永生于黑暗之中。虽然罗琳以善恶二元对人进行划分过于简单绝对，但这种粗暴的绝对确实最直观地展现了人类内在的矛盾，凸显了人类后天选择的重要性和必要性。 在西方文学中，许多以“变形”为主題的文学作品都在通过“变形”审视人类生存境况的危机，并流露出深重的焦虑之感。马尔库塞在《单向度的人》中表达了对机械复制时代人被异化为单向度纸片人的悲哀——作为科技理性的奴隶，人们“按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西，这些都是虚假的需求”d。从这个角度来看，人狼变形母题对揭露科技社会中人的种种问题，批判理性统治具有极其重要的时代意义。
《哈利·波特》中的狼人是人与社会被异化后的写照。在狼人的世界中，作恶乃本能，向善却需要苦苦抑制原始的兽性。格雷伯克作为黑暗阵营的代表，无节制放纵自己的欲望，通过嗜血汲取快乐。作者将享乐主义妙藏于狼人种群之中，揭示了当下无节制的享乐对人的异化。令人胆寒的是，人们非但无暇挣扎，反倒心甘情愿被其奴役、驱遣。当然，狼人世界更多的还是正义阵营和处于中立的狼人，他们渴望正常的生活，却被人类制定的生存法规逼得无路可走。他们被贴上危险的标签，不被人类接纳，且没有容身之所。究其根源，这是由于是资本泛滥导致的社会整体的异化。在奉利益为不移至理的资本社会，人趋利避害的天性筑就了人与人之间的隔阂，但这似乎是资本社会的无解难题，异化如影随形。
《哈利·波特》中的异化指向了人类生存的困境和渴望，这也是人狼变形母题的当代隐喻——信仰的缺失。我们探讨“人狼关系”，其实是在探讨人与自然、与社会、与人的关系，“狼”在这个视阈下已经不限于一种文化或意义的符号，而是综合多种思考的参照物。因此，从社会层面来看待人狼关系，这其实是整个社会被异化、人类内部的“道德性”与“趋利性”之间发生矛盾之时，人与人之间的关系的隐喻。
罗琳曾坦然提到，文中狼人的原型来自于艾滋病患者。这些患者与狼人一样，处境尴尬又窘迫，他们不得不小心翼翼地隐藏自己的身份，刻意疏离与社会的关系。这样看来，狼人就无差别地成为人类的另一个自我，甚至就是人类本身。而人的精神领域比单纯的善恶交织还更要复杂多变，当道德感占据上风，人就称之为“人”，反之则变形为兽。所以每个人都能在人与兽之间变换，只不过自身对于道德和利益的抉择影响了其以什么形态生存。
通过对《哈利·波特》中“人狼变形”母题的探究可以看到，“人狼变形”母题有着特殊文化所赋予的个性，体现了人类对自身及生存环境的思考，对于世界宇宙的认知，对于现实空间的投射。在“跨文化交流”日益频繁的当下，对“人狼变形”母题展开研究和反思，或许可以为人类面临的生存困境提供新的思考空间。 a〔英〕 罗琳：《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》，郑须弥译，人民文学出版社2000年版，第228页。
b〔英〕 泰勒：《原始文化》，连树生译，上海文艺出版社1992年版，第312—313页。
c 〔瑞士〕荣格：《寻求灵魂的现代人》，苏克译，贵州人民出版社1987年版，第162页。
d 〔德〕马尔库塞：《单向度的人》，张峰等译，重庆出版社1988年版，第6页。
作 者： 蒋晓波，湖南宁乡一中白马桥中学教师，研究方向：外国文学研究与批评。
编 辑：赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com
关键词：“人狼变形” 《哈利·波特》 建构 反思
“变形”是西方文学中一个重要母题，其中“人狼变形”母题更是以独特的审美价值，吸引着大量的读者。在西方文学史上，以“人狼变形”为母题的作品不胜枚举，本文拟基于罗琳的《哈利·波特》文本，对其中的“人狼变形”母题的建构展开研究，进而反思其当代伦理隐喻。
一、“人狼变形”母题的文本呈现
在“人狼变形”母题中，最直观的情节设定就是“人-狼”身份的互换。“人-狼”的转换有形态变化和精神异化两种形式。这两种变形模式在西方文化的影响下，被赋予了独特的文学张力。
形态的变化作为“变形”的外在体征，往往表现为物理空间中生物体形态上的转变。在《哈利·波特》中，狼人是穿梭在人与狼两个物种间的种群，每当月圆之日由人化狼。罗琳在塑造狼人的形象时，着重表现的是人狼形态转换过程中人性与正义的胜利。罗琳将狼人划分为善恶对立的两个阵营：以卢平为代表的正义阵营和伏地魔统领下的“食死徒”。狼人卢平是霍格沃茨魔法学校的黑魔法防御课老师，他周身散发的幽默与儒雅，深受学生们的尊敬和喜爱。在故事结局，卢平为了捍卫正义、守护后代，与妻子一起悍不畏死地对抗伏地魔及其驭下的“食死徒”并牺牲。虽然罗琳沿用了西方有关狼人的传说设定，每当月圆之夜就会完全丧失人的神智，发出“可怕的咆哮声。……他的肩膀拱起来了。他脸上和手上冒出毛来，清晰可见，手在蜷曲成为爪子”a， 但她对卢平这个角色的塑造，却让原本嗜血的恶魔多了一丝温情，人兽形态的强烈反差使人性的光辉得到充分的展现。
精神层面的异化和变形，在《哈利·波特》中表现为人性与狼性的博弈与对峙。变形的过程，也是人性与狼性对峙博弈、力量此消彼长的过程。罗琳将卢平与格雷伯克作设为人性与狼性的代表，二者的对立，实质上是作为一个整体的狼人——对应现实中的人类——在内部精神的分裂对抗。卢平代表人性，同时也是饱受狼性迫害。他原本是人，在被格雷伯克恶意咬伤后，成为不被社会接纳的狼人。狼人的天性使他饱受歧视与变形之苦，但他非但没有选择自暴自弃、怨天尤人，反而作为一个仍然饱有人性的不完整的人而生存，甚至为了对抗狼性加入凤凰社，为了报答邓布利多的知遇之恩潜入“食死徒”内部，最终大义赴死。与卢平相反，格雷伯克则完全屈从于狼性的嗜血残暴，不仅内心毫无挣扎甚至还以此为乐。格雷伯克给自己甚至为狼人这一群体的定位就是复仇者，与正常的人类对立，甘心成为伏地魔扩大黑暗势力的工具。不难发现，当人性与狼性并存时，无论是整个狼人群体特性的矛盾统一，还是某一个体内心的挣扎，都会由不同的选择导向不同的结果。这种结果最终指向的就是精神层面的变形，如在 《哈利·波特》中，有的狼人空有一副狼形，有的披着人皮却早已一身兽骨。而这，也正是罗琳想通过狼人群体传达出的价值导向：人性与正义必将获胜。
二、 “人狼变形”母题的文化溯源
西方文化中一直有着“变形”的传统，如宙斯化为公牛掳走了腓尼基公主欧罗巴、爱神阿佛洛狄忒与其子厄洛斯化为鱼逃出生天，等等。狼人形象的生成，正是这一变形体系之下西方文明不断演进的产物。在西方文化史上，狼人的起源可上溯奥维德在《变形记》中所记载的国王吕卡翁冒犯天神被降格为狼的神话故事。之后，“狼人情绪”作为一种具有特定指向的母题，经过民间不断的艺术加工和想象血肉渐丰，它们从一种拥有强大力量的图腾式的存在演化成“邪恶”的代名词，留存在传说之中。从文明的发展史来看，西方的狼在原始社会时期被人类奉为神明，“狼神崇拜”往往被解释为人“英雄情结”的外化，在某种程度上为人类提供力量和勇气。但随着西方文明的发展，人与狼的矛盾渐露头角，在中世纪，狼所象征的放纵、野蛮明显与以禁欲、道德意识为主要表现的基督教义格格不入，“狼神”因此被斥为异端，“仇狼意识”在宗教扩张的过程中被不断有意强化。“狼禁忌”在某种程度上代表了人类文明的进步，但对狼的恨与惧已经化作一种集体无意识，扎根于每个人的心底。泰勒指出，欧洲神话中的“狼人”信仰“通过了蒙昧的、野蛮的、古代的、东方的和中世纪的时期，迄今仍存在于欧洲的迷信中。……根据它，某些人具有天赋的才能或掌握有一种暂时变成猛兽的魔术”b。 可见，西方对狼的认知及所采取的态度，从以狼为友、敬狼为神，变为仇恨与恐惧，“仇狼意识”逐渐成为控制思想的工具。由此，狼的形象从自然状态上升到了文化层面，进入了人类伦理道德层面。
此外，希伯来-基督教文明中所具有的“原罪意识”，也可被看作是“人狼情结”的成因之一。狼人无恶不作，是因为狼人在作为“他者”被人类不断符号化的过程中，早已成为人类罪恶的替罪羊。荣格写道：“我们仍然还把一切我们自己不愿认账的邪恶和卑劣都一股儿地推在‘他人’身上，这就是我们为什么要不遗余力地批判和攻击他人的原因……这个世界今天仍然还充满了衣冠禽兽和替罪羔羊，这与从前到处都有巫师和狼人的情形完全一样。”c“人狼变形”母题在逐渐成型的过程中，受到了自身特有的文化背景、社会氛围的影响。笔者以为，这种经由特殊文化熏陶所产生的结果，实际上已经超越了国别或文明的界限，直指人类自身文明，引发了对人狼变形隐喻意义的思考和对环境伦理的反思。
三、“人狼变形”母题的伦理反思
文学是人学，文学作品中人狼变形的文本，实际上大多都有其自身的隐喻意义。《哈利·波特》这部当代“人狼变形”的典型作品，都在这个特定的时代被赋予了更为深刻的指向性隐喻，为人类整体提供了不分国界和种族的普适性的现实启示。
作为人类共同的母题，“人狼变形”以自己的方式隐喻着人类对自身的深度思考。西方文化中的狼人生而有罪，但在《哈利·波特》中，原罪也可以通过后天的选择实现自我救赎。即便天生有缺陷，只要努力向积极正面的一方靠拢，就会逐渐摆脱“原罪”带来的枷锁；而对自身毫无约束的人，最终会堕落得无比丑陋，被人类社会体系所排斥，永生于黑暗之中。虽然罗琳以善恶二元对人进行划分过于简单绝对，但这种粗暴的绝对确实最直观地展现了人类内在的矛盾，凸显了人类后天选择的重要性和必要性。 在西方文学中，许多以“变形”为主題的文学作品都在通过“变形”审视人类生存境况的危机，并流露出深重的焦虑之感。马尔库塞在《单向度的人》中表达了对机械复制时代人被异化为单向度纸片人的悲哀——作为科技理性的奴隶，人们“按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西，这些都是虚假的需求”d。从这个角度来看，人狼变形母题对揭露科技社会中人的种种问题，批判理性统治具有极其重要的时代意义。
《哈利·波特》中的狼人是人与社会被异化后的写照。在狼人的世界中，作恶乃本能，向善却需要苦苦抑制原始的兽性。格雷伯克作为黑暗阵营的代表，无节制放纵自己的欲望，通过嗜血汲取快乐。作者将享乐主义妙藏于狼人种群之中，揭示了当下无节制的享乐对人的异化。令人胆寒的是，人们非但无暇挣扎，反倒心甘情愿被其奴役、驱遣。当然，狼人世界更多的还是正义阵营和处于中立的狼人，他们渴望正常的生活，却被人类制定的生存法规逼得无路可走。他们被贴上危险的标签，不被人类接纳，且没有容身之所。究其根源，这是由于是资本泛滥导致的社会整体的异化。在奉利益为不移至理的资本社会，人趋利避害的天性筑就了人与人之间的隔阂，但这似乎是资本社会的无解难题，异化如影随形。
《哈利·波特》中的异化指向了人类生存的困境和渴望，这也是人狼变形母题的当代隐喻——信仰的缺失。我们探讨“人狼关系”，其实是在探讨人与自然、与社会、与人的关系，“狼”在这个视阈下已经不限于一种文化或意义的符号，而是综合多种思考的参照物。因此，从社会层面来看待人狼关系，这其实是整个社会被异化、人类内部的“道德性”与“趋利性”之间发生矛盾之时，人与人之间的关系的隐喻。
罗琳曾坦然提到，文中狼人的原型来自于艾滋病患者。这些患者与狼人一样，处境尴尬又窘迫，他们不得不小心翼翼地隐藏自己的身份，刻意疏离与社会的关系。这样看来，狼人就无差别地成为人类的另一个自我，甚至就是人类本身。而人的精神领域比单纯的善恶交织还更要复杂多变，当道德感占据上风，人就称之为“人”，反之则变形为兽。所以每个人都能在人与兽之间变换，只不过自身对于道德和利益的抉择影响了其以什么形态生存。
通过对《哈利·波特》中“人狼变形”母题的探究可以看到，“人狼变形”母题有着特殊文化所赋予的个性，体现了人类对自身及生存环境的思考，对于世界宇宙的认知，对于现实空间的投射。在“跨文化交流”日益频繁的当下，对“人狼变形”母题展开研究和反思，或许可以为人类面临的生存困境提供新的思考空间。 a〔英〕 罗琳：《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》，郑须弥译，人民文学出版社2000年版，第228页。
b〔英〕 泰勒：《原始文化》，连树生译，上海文艺出版社1992年版，第312—313页。
c 〔瑞士〕荣格：《寻求灵魂的现代人》，苏克译，贵州人民出版社1987年版，第162页。
d 〔德〕马尔库塞：《单向度的人》，张峰等译，重庆出版社1988年版，第6页。
作 者： 蒋晓波，湖南宁乡一中白马桥中学教师，研究方向：外国文学研究与批评。
编 辑：赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com