论文部分内容阅读
【摘要】：本文浅析了论语中有关色的描述，并指出在论语中色的释意的不同，大致可以分为作为脸色、作为生理欲求、作为颜色、代指色彩和立意不明等五类。
【关键字】：论语；色：释意
在《论语》中共有二十三个篇章提到了“色”字，其中又有两篇章重复，是故实际上为二十一个篇章；以下则是将提及”色”的篇章逐一列出：〈学而〉篇：三、七，〈为政〉篇：八，〈公冶长〉篇：十九、二十五，〈泰伯〉篇：四，〈子罕〉篇：十八，〈乡党〉篇：三、四、五、八、二十五、二十七，〈先进〉篇：二十一，〈颜渊〉篇：二十，〈宪问〉篇：八、三十七，〈卫灵公〉篇：十三，〈季氏〉篇：六、七、十，〈阳货〉篇：十二、十七；至于文句中并未提到“色”，却有表色彩之义者，为〈乡党〉篇：六及〈阳货〉篇：十八。而《论语》中的”色”可区分为二大类：一、“色”字指脸色、神色、表情之意。二、“色”字指动物本能之生理欲求，在此亦可作视觉所喜好的美貌，两者槪念皆为生理欲求，因此合并于一类。至于直接表达颜色之意的“色”仅出现两次，以及文意不明的“色”一次，在文末亦會作补充说明。
一、作为“脸色”使用的“色”
“色”在《论语〉中作为“脸色”使用，共有十六次，下面举几例以示说明：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧言令色，是指用花言巧语以及讨人喜欢的脸色，所以此处的色是指脸色。子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”色难，此有二说，一说为孝顺父母时，子女自身所表现出来的真实情感之脸色，另一说为父母接受供养时的脸色，此处无论是任何一说，皆是指脸色之意。〈乡党〉篇出现了四例，因为此篇章为描述孔子的上朝或生活作息之行为表现，因此出现的“色”皆是脸色的槪念：“君召使摈，色勃如也，足获如也。揖所与立，左右手。衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”色勃如也，指表情庄重，这里的色是指脸色。“入公门，辆躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足获如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，椒碏如也。”“色勃如也，与上段的色同义；逞颜色，则是指展露表情，因为升堂时表情凝重，退堂时，恢复自然的表情，是故此处之色，是指脸色。“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私亲，愉愉如也。”勃如战色，是指表情严肃，战战兢兢的样子，所以此处的色，为表情之意；有容色，指表情宽厚温和，此色一样是指脸色。
二、作为“生理欲求”使用的“色”
“色”在《论语》中作为“生理欲求”使用，共有四次，分别为：子夏曰：”贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色，有二说： —说是以亲近贤德之人，来改变好色重欲之心；另一说是落在夫妇之伦上说，是以娶妻不当以姿色为重，而是以品德为先，二说都是指人性之欲求。虽说两者义理皆可通，然应以第二说为优，因整段论及父母、君臣、交友，有层次之分，更是人伦之重点所在，若以第一说为解释，其“贤贤”之意，不正是与后面的交友的槪念雷同，亦可改写为：”与朋友交，贤贤易色，言而有信。”然而此处却将“贤贤”置于开头，是故从第二说，以最亲密的夫妻关系来解释，因为夫妻之伦为先，才有父子、君臣，因此从夫妇开始一步一步向外推扩，是较为合理的。子曰：”吾未见好德如好么者也。”好色者，即指喜好美色，此处的色则为生理欲求之槪念。，即指喜好美色，此处的色则为生理欲求之槪念。子曰：”已矣乎！吾未见好德如好！者也。”此段同〈子罕十八〉，故不再作解释。孔子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在么；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒之在色，需警惕戒备在色欲之上，此处的色则是指生理欲求。
三、作为“颜色”使用的“色”
“色”在《论语》中作为”颜色”使用，共有两次，分别为：
“食不厌精，脍不厌细。食馒而饧，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”
色恶，指食物的色泽因腐朽而变坏，此处的色应指色泽。
子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”润色，指修饰、增添文采，“润”即有修饰之意，此处的“色”，则是指光泽、色彩之意。
四、代指“色彩”也未使用的”色”
不以“色”之色彩槪念而直接使用色彩名称，共有两次，分别为：“君子不以绀娵饰。红紫不以为亵服。当暑，衿豨络，必表而出之。缁衣羔裘，素衣魔裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右狭。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”此处并未提及色字，而是直接以颜色的名称作为称呼，与后代用法有所不同。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱推乐也，恶利口之覆邦家者。”此处与〈乡党篇六〉相同，未提及色，直接使用色调之名称。
五、文意不清，难以解释的“色”
“色”在《论语》中作用不明处，仅有一次，是为：“色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。”此段历来有诸多解释，对于“色斯举矣”，主要有两说，一说为孔子的脸色改变，色指脸色；二说为某鸟类飞起，而色无法单指某物，需“色斯”二字连用，指鸟类快速飞起，但通篇依然费解，因为第一说孔子脸色一改变，鸟类立刻察觉而飞起，但是不符合常理，第二说仅仅用来形容鸟类快飞，亦缺乏考证，因此在举证不足之下，本文暂不将此段列入“色”字槪念。
参考文献：
[1] 钱穆著.论语新解[M]. 三联书店， 2002.
[2] 胡振远. 《论语译注》疑义解读[J]. 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）. 2012（12） .
【关键字】：论语；色：释意
在《论语》中共有二十三个篇章提到了“色”字，其中又有两篇章重复，是故实际上为二十一个篇章；以下则是将提及”色”的篇章逐一列出：〈学而〉篇：三、七，〈为政〉篇：八，〈公冶长〉篇：十九、二十五，〈泰伯〉篇：四，〈子罕〉篇：十八，〈乡党〉篇：三、四、五、八、二十五、二十七，〈先进〉篇：二十一，〈颜渊〉篇：二十，〈宪问〉篇：八、三十七，〈卫灵公〉篇：十三，〈季氏〉篇：六、七、十，〈阳货〉篇：十二、十七；至于文句中并未提到“色”，却有表色彩之义者，为〈乡党〉篇：六及〈阳货〉篇：十八。而《论语》中的”色”可区分为二大类：一、“色”字指脸色、神色、表情之意。二、“色”字指动物本能之生理欲求，在此亦可作视觉所喜好的美貌，两者槪念皆为生理欲求，因此合并于一类。至于直接表达颜色之意的“色”仅出现两次，以及文意不明的“色”一次，在文末亦會作补充说明。
一、作为“脸色”使用的“色”
“色”在《论语〉中作为“脸色”使用，共有十六次，下面举几例以示说明：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧言令色，是指用花言巧语以及讨人喜欢的脸色，所以此处的色是指脸色。子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”色难，此有二说，一说为孝顺父母时，子女自身所表现出来的真实情感之脸色，另一说为父母接受供养时的脸色，此处无论是任何一说，皆是指脸色之意。〈乡党〉篇出现了四例，因为此篇章为描述孔子的上朝或生活作息之行为表现，因此出现的“色”皆是脸色的槪念：“君召使摈，色勃如也，足获如也。揖所与立，左右手。衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”色勃如也，指表情庄重，这里的色是指脸色。“入公门，辆躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足获如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，椒碏如也。”“色勃如也，与上段的色同义；逞颜色，则是指展露表情，因为升堂时表情凝重，退堂时，恢复自然的表情，是故此处之色，是指脸色。“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私亲，愉愉如也。”勃如战色，是指表情严肃，战战兢兢的样子，所以此处的色，为表情之意；有容色，指表情宽厚温和，此色一样是指脸色。
二、作为“生理欲求”使用的“色”
“色”在《论语》中作为“生理欲求”使用，共有四次，分别为：子夏曰：”贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色，有二说： —说是以亲近贤德之人，来改变好色重欲之心；另一说是落在夫妇之伦上说，是以娶妻不当以姿色为重，而是以品德为先，二说都是指人性之欲求。虽说两者义理皆可通，然应以第二说为优，因整段论及父母、君臣、交友，有层次之分，更是人伦之重点所在，若以第一说为解释，其“贤贤”之意，不正是与后面的交友的槪念雷同，亦可改写为：”与朋友交，贤贤易色，言而有信。”然而此处却将“贤贤”置于开头，是故从第二说，以最亲密的夫妻关系来解释，因为夫妻之伦为先，才有父子、君臣，因此从夫妇开始一步一步向外推扩，是较为合理的。子曰：”吾未见好德如好么者也。”好色者，即指喜好美色，此处的色则为生理欲求之槪念。，即指喜好美色，此处的色则为生理欲求之槪念。子曰：”已矣乎！吾未见好德如好！者也。”此段同〈子罕十八〉，故不再作解释。孔子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在么；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒之在色，需警惕戒备在色欲之上，此处的色则是指生理欲求。
三、作为“颜色”使用的“色”
“色”在《论语》中作为”颜色”使用，共有两次，分别为：
“食不厌精，脍不厌细。食馒而饧，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”
色恶，指食物的色泽因腐朽而变坏，此处的色应指色泽。
子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”润色，指修饰、增添文采，“润”即有修饰之意，此处的“色”，则是指光泽、色彩之意。
四、代指“色彩”也未使用的”色”
不以“色”之色彩槪念而直接使用色彩名称，共有两次，分别为：“君子不以绀娵饰。红紫不以为亵服。当暑，衿豨络，必表而出之。缁衣羔裘，素衣魔裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右狭。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”此处并未提及色字，而是直接以颜色的名称作为称呼，与后代用法有所不同。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱推乐也，恶利口之覆邦家者。”此处与〈乡党篇六〉相同，未提及色，直接使用色调之名称。
五、文意不清，难以解释的“色”
“色”在《论语》中作用不明处，仅有一次，是为：“色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。”此段历来有诸多解释，对于“色斯举矣”，主要有两说，一说为孔子的脸色改变，色指脸色；二说为某鸟类飞起，而色无法单指某物，需“色斯”二字连用，指鸟类快速飞起，但通篇依然费解，因为第一说孔子脸色一改变，鸟类立刻察觉而飞起，但是不符合常理，第二说仅仅用来形容鸟类快飞，亦缺乏考证，因此在举证不足之下，本文暂不将此段列入“色”字槪念。
参考文献：
[1] 钱穆著.论语新解[M]. 三联书店， 2002.
[2] 胡振远. 《论语译注》疑义解读[J]. 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）. 2012（12） .