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摘 要：嫦娥是人们熟知的神话人物，嫦娥奔月与女娲补天、共工触山、后羿射日并称为中国四大神话，本文通过对奔月神话的文本流变进行探究，按照时间的先后整理了关于嫦娥奔月的直接文本，并且对嫦娥奔月的间接文本如蟾蜍，不死药，以及后羿这些相关文本进行考证。
关键词：神话；嫦娥奔月；文本流变
一、关于嫦娥奔月的神话的直接文本
关于记载嫦娥奔月这个神话，是以“奔月”这一举动作为核心情节，来记载嫦娥奔月。这个构成了嫦娥奔月神话的核心文本。
从文献资料可知，《归藏》作为先秦典籍，其内容最少，是最原始的文本，只记载了嫦娥服药奔月和化为月精这个事件，而到了汉武帝时代的《淮南子》就有了羿的加入，而到了东汉张衡《灵宪》记叙嫦娥奔月后化为蟾蜍且加入了“枚占于有黄”这一个细节，根据袁珂先生的观点，奔月以前“枚占于有黄”，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多。但是关于嫦娥是后羿妻子这种观点，刘昭《后汉书·天文志上》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》就有所不同，两本书著作的作者一个是南朝一个是清代，相隔时间为一千两百年，使用资料都称为张衡的《灵宪》，但是高诱晚于张衡，高诱注《淮南子》上说“姮娥，羿妻。”这种观点，笔者认为是清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》吸纳了高诱的观点加入的。并且不死药从没有归属权到操不死药的西王母再到《独异志》中羿烧仙药。
那么综合分析，其嫦娥奔月神话的发展如下所示：
嫦（常）娥服药奔月→嫦（常）娥服西王母之药奔月（为月精）→嫦娥窃羿得于西王母之药→嫦娥为羿妻，窃羿得于西王母之药化蟾蜍。
整个过程有以下四点需要分析：一嫦娥，姮娥，常娥名字的不同，二羿的加入，三从月精到蟾蜍，四不死药。
二、嫦娥形象
上文提出嫦娥，姮娥，常娥名字的不同，其实他们都是同一个人，那就奔月神话女主人公嫦娥。先进行嫦娥形象的渊源分析。
嫦娥奔月，月作为嫦娥的栖息之所，月亮属阴，而女性恰好是阴性，则作为女性形象的嫦娥与月有着莫大的关联，月就具有某种隐喻功能。关于月亮的神话主要有《山海经·大荒西经》、《吕氏春秋·勿躬》、屈原《离骚》。
“历史上，因嫦娥与月密不可分的关系”[1]而这种关联使嫦娥成为月的代称，生月、浴月解释月的由来，望舒解释月亮的运行，这些都成为嫦娥奔月神话酝酿、生成的历史来源，更因为常羲、嫦娥的转化，更使得嫦娥与月产生了紧密的联系。
而嫦娥名称的由来，主要在“附会说”与“避讳说”两种基础上演变。
附会说是因为“常仪占月”而“羲”“仪”和“娥”一音之转，于是“常仪”（或尚仪）遂被刘安附会成“常娥”。而“避讳说”是因为“常”字是“恒”的意思，羲的古音同娥。常羲则是恒娥，而恒字又因为避汉文帝之讳，则成为常娥。
从常娥到嫦娥又因为人们写作习性。而从常羲、常仪、姮娥、恒娥、常娥等名号，只是嫦娥在不同时期，拥有着不同的称呼。
嫦娥的由来，始终都与月有着密切的联系。她本身则是月亮女神的代表，居住在月宫。而嫦娥奔月这个神话则恰好印证了奔向地点是月宫。
三、嫦娥相关的人或物
嫦娥奔月这个神话故事的传播，还依托于嫦娥相关的人或物，在对相关的事物主要是蟾蜍，后羿，不死药等。
（一）羿的英雄与无道形象
嫦娥奔月和后羿射日，本是两个神话。高诱《淮南子》注有：“娥，羿妻。”那么就使得两者之间产生一定的因果关系。并且根据袁珂先生所说，嫦娥奔月神话，不能把它放在一个孤立的地位加以考察，它应当是整个羿的神话的一部分。
根据《山海经》的记载，羿则是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素缯，从中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海经》中早于黄帝的主神，是具有开辟性质的远古天神。这时的羿应该是远古东夷之神。
而在《淮南子·本经训》中羿已经成为尧的臣民，而羿的英雄形象是通过羿射日和翦灭猛兽来体现的。在《天问》记载：“河伯溺杀人，羿射其左目。”之所以打击河伯可以从西门豹治邺中得到解释。从这里可以看射日射猛兽以及打击河伯这是奠定其光辉形象的基础。
孔颖达在《春秋左传正义》记载：“羿居穷石之地，故以穷为国号……穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。”这是一个从天神到民间英雄到有穷国诸侯的演变，而关于这位有穷国国君的记载则是一位昏庸无道，他也善射和打猎，这样与英雄之神羿就慢慢的混为一体了。
天神羿与有穷后羿事迹的杂糅现象，其实正体现了历史意识对羿神话的渗透，这种渗透和转换不是瞬间完成的，经历了漫长的神话历史化过程。而最终的融合成为一个人物，后续的故事出现了逢蒙杀羿，如果这个羿是前面的英雄，那么则是一个英雄的失败，而属于后者，则是人们为暴虐的反击。而这种杂糅，也会对嫦娥奔月这个文本造成不同的解读。
（二）蟾蜍
关于蟾蜍，在月精—蟾蜍—嫦娥之间有一种互换的关系，从《归藏》的月精到《灵宪》中的蟾蜍。在《归藏》中奔月后，嫦娥的结果是“为月精”，至于“月精”是什么，书中没有详细说明。结合《初学记》作为引文，分析可得嫦娥变成的月精是蟾蜍。而蟾蜍本身也作为一个独立的个体出现，记载在《淮南子》中，如《淮南子·精神训》卷七，“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”
嫦娥化蟾蜍，月中有蟾蜍。对于这两种现象，都是在西汉的《淮南子》。所以应该对蟾蜍本来的形象进行探究。
关于蟾蜍的神话文本记载较少，但是根据出土的文物资料，我们可以看出蟾蜍是作为图腾出现，这种图腾崇拜，其实就是生殖崇拜和死生崇拜。其实是一种长生不死的观念，这与月的阴晴圆缺是相一致的。而对于嫦娥化月，化蟾蜍，则是隐喻着嫦娥的长生是生殖之神的象征。这里的蟾蜍是带有褒义色彩的，从《灵宪》中的“枚占于有黄”卦辞是“毋惊毋恐，后其大昌”证明奔月之后会是一种好的预兆。而至于在宋代的《太平御览》所言：“戚施、蟾蜍、喻丑恶。”嫦娥化为丑陋的蟾蜍，被视为嫦娥盗药的惩罚。则是增加了后代人对于蟾蜍审美观念的转化而形成的。与起初嫦娥化蟾蜍的文化内涵并不一致。 对于在《淮南子·精神篇》中记载的月中本有蟾蜍。月中有物的说法源自古人对月中阴影的猜测与想象。月中有蟾蜍在屈原《天问》中有“顾菟在腹”，闻一多在其《天问释天》中引举十余例以证“顾菟”是蟾蜍的音转，月中有蟾蜍的说法可以提早到战国。而作为最早的商代资料《归藏》说明嫦娥化身为月精，结合后代资料化为蟾蜍。
由于时代的久远，形成和记载又是不相匹配的，无法准确说明这两者的先后顺序，两者在传承的过程之中出现了杂糅，使得嫦娥奔月的神话才可以从多个角度进行解释。
（三）不死药
关于不死药作为嫦娥可以奔月的媒介《归藏》→表达持有不死药的所有权的西王母《归藏》《淮南子》《灵宪》→为弥补《淮南子》怅然有丧，无以续之的缺憾，在《独异志》改为“羿烧仙药”。
关于不死药最早记载的是《山海经》，《山海经》中有不死之山，不死之国，不死之民，不死之树。《山海经·西次三经》则形成了蟠桃、王母桃，从不死药变成了有来源的不死树到不死树结出的果实仙桃。
不死药的记载与求取长生密切相关，从《山海经》开始到汉及以前，不死药为西王母所操。及唐则有不死树的说法盛行，月中的桂树便成了不死之树桂树的代表，在《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树。”[2]在皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”嫦娥掷投掷与人的桂树则成了不死药。
在《乐府诗集》中《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸”玉兔整天拿着玉杵，跪地捣药，所以李白《把酒问月》还有“白兔捣药秋复春”的诗句。白兔所捣之药有时也被附会为不死之药。
这样不死之药的文化内涵使得对嫦娥奔月神话的文本流变，起到非常关键的作用。使人们可以对嫦娥奔月这个神话给予解读。
他们作为间接文本的出现，则使嫦娥奔月这个文本具有丰富内涵，使原型得以丰富，使整个故事有了多重的文化意蕴。
参考文献：
[1]（宋）李昉.太平御览[M].中华书局，1985：4249.
[2] 陈才训.嫦娥·蟾蜍·玉兔——月亮文化摭谈[J].江淮论坛，2002（3）.
作者简介：聂聪聪（1990—），女，汉族，山东淄博人，青岛大学硕士，主要从事中国古代文学研究。
关键词：神话；嫦娥奔月；文本流变
一、关于嫦娥奔月的神话的直接文本
关于记载嫦娥奔月这个神话，是以“奔月”这一举动作为核心情节，来记载嫦娥奔月。这个构成了嫦娥奔月神话的核心文本。
从文献资料可知，《归藏》作为先秦典籍，其内容最少，是最原始的文本，只记载了嫦娥服药奔月和化为月精这个事件，而到了汉武帝时代的《淮南子》就有了羿的加入，而到了东汉张衡《灵宪》记叙嫦娥奔月后化为蟾蜍且加入了“枚占于有黄”这一个细节，根据袁珂先生的观点，奔月以前“枚占于有黄”，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多。但是关于嫦娥是后羿妻子这种观点，刘昭《后汉书·天文志上》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》就有所不同，两本书著作的作者一个是南朝一个是清代，相隔时间为一千两百年，使用资料都称为张衡的《灵宪》，但是高诱晚于张衡，高诱注《淮南子》上说“姮娥，羿妻。”这种观点，笔者认为是清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》吸纳了高诱的观点加入的。并且不死药从没有归属权到操不死药的西王母再到《独异志》中羿烧仙药。
那么综合分析，其嫦娥奔月神话的发展如下所示：
嫦（常）娥服药奔月→嫦（常）娥服西王母之药奔月（为月精）→嫦娥窃羿得于西王母之药→嫦娥为羿妻，窃羿得于西王母之药化蟾蜍。
整个过程有以下四点需要分析：一嫦娥，姮娥，常娥名字的不同，二羿的加入，三从月精到蟾蜍，四不死药。
二、嫦娥形象
上文提出嫦娥，姮娥，常娥名字的不同，其实他们都是同一个人，那就奔月神话女主人公嫦娥。先进行嫦娥形象的渊源分析。
嫦娥奔月，月作为嫦娥的栖息之所，月亮属阴，而女性恰好是阴性，则作为女性形象的嫦娥与月有着莫大的关联，月就具有某种隐喻功能。关于月亮的神话主要有《山海经·大荒西经》、《吕氏春秋·勿躬》、屈原《离骚》。
“历史上，因嫦娥与月密不可分的关系”[1]而这种关联使嫦娥成为月的代称，生月、浴月解释月的由来，望舒解释月亮的运行，这些都成为嫦娥奔月神话酝酿、生成的历史来源，更因为常羲、嫦娥的转化，更使得嫦娥与月产生了紧密的联系。
而嫦娥名称的由来，主要在“附会说”与“避讳说”两种基础上演变。
附会说是因为“常仪占月”而“羲”“仪”和“娥”一音之转，于是“常仪”（或尚仪）遂被刘安附会成“常娥”。而“避讳说”是因为“常”字是“恒”的意思，羲的古音同娥。常羲则是恒娥，而恒字又因为避汉文帝之讳，则成为常娥。
从常娥到嫦娥又因为人们写作习性。而从常羲、常仪、姮娥、恒娥、常娥等名号，只是嫦娥在不同时期，拥有着不同的称呼。
嫦娥的由来，始终都与月有着密切的联系。她本身则是月亮女神的代表，居住在月宫。而嫦娥奔月这个神话则恰好印证了奔向地点是月宫。
三、嫦娥相关的人或物
嫦娥奔月这个神话故事的传播，还依托于嫦娥相关的人或物，在对相关的事物主要是蟾蜍，后羿，不死药等。
（一）羿的英雄与无道形象
嫦娥奔月和后羿射日，本是两个神话。高诱《淮南子》注有：“娥，羿妻。”那么就使得两者之间产生一定的因果关系。并且根据袁珂先生所说，嫦娥奔月神话，不能把它放在一个孤立的地位加以考察，它应当是整个羿的神话的一部分。
根据《山海经》的记载，羿则是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素缯，从中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海经》中早于黄帝的主神，是具有开辟性质的远古天神。这时的羿应该是远古东夷之神。
而在《淮南子·本经训》中羿已经成为尧的臣民，而羿的英雄形象是通过羿射日和翦灭猛兽来体现的。在《天问》记载：“河伯溺杀人，羿射其左目。”之所以打击河伯可以从西门豹治邺中得到解释。从这里可以看射日射猛兽以及打击河伯这是奠定其光辉形象的基础。
孔颖达在《春秋左传正义》记载：“羿居穷石之地，故以穷为国号……穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。”这是一个从天神到民间英雄到有穷国诸侯的演变，而关于这位有穷国国君的记载则是一位昏庸无道，他也善射和打猎，这样与英雄之神羿就慢慢的混为一体了。
天神羿与有穷后羿事迹的杂糅现象，其实正体现了历史意识对羿神话的渗透，这种渗透和转换不是瞬间完成的，经历了漫长的神话历史化过程。而最终的融合成为一个人物，后续的故事出现了逢蒙杀羿，如果这个羿是前面的英雄，那么则是一个英雄的失败，而属于后者，则是人们为暴虐的反击。而这种杂糅，也会对嫦娥奔月这个文本造成不同的解读。
（二）蟾蜍
关于蟾蜍，在月精—蟾蜍—嫦娥之间有一种互换的关系，从《归藏》的月精到《灵宪》中的蟾蜍。在《归藏》中奔月后，嫦娥的结果是“为月精”，至于“月精”是什么，书中没有详细说明。结合《初学记》作为引文，分析可得嫦娥变成的月精是蟾蜍。而蟾蜍本身也作为一个独立的个体出现，记载在《淮南子》中，如《淮南子·精神训》卷七，“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”
嫦娥化蟾蜍，月中有蟾蜍。对于这两种现象，都是在西汉的《淮南子》。所以应该对蟾蜍本来的形象进行探究。
关于蟾蜍的神话文本记载较少，但是根据出土的文物资料，我们可以看出蟾蜍是作为图腾出现，这种图腾崇拜，其实就是生殖崇拜和死生崇拜。其实是一种长生不死的观念，这与月的阴晴圆缺是相一致的。而对于嫦娥化月，化蟾蜍，则是隐喻着嫦娥的长生是生殖之神的象征。这里的蟾蜍是带有褒义色彩的，从《灵宪》中的“枚占于有黄”卦辞是“毋惊毋恐，后其大昌”证明奔月之后会是一种好的预兆。而至于在宋代的《太平御览》所言：“戚施、蟾蜍、喻丑恶。”嫦娥化为丑陋的蟾蜍，被视为嫦娥盗药的惩罚。则是增加了后代人对于蟾蜍审美观念的转化而形成的。与起初嫦娥化蟾蜍的文化内涵并不一致。 对于在《淮南子·精神篇》中记载的月中本有蟾蜍。月中有物的说法源自古人对月中阴影的猜测与想象。月中有蟾蜍在屈原《天问》中有“顾菟在腹”，闻一多在其《天问释天》中引举十余例以证“顾菟”是蟾蜍的音转，月中有蟾蜍的说法可以提早到战国。而作为最早的商代资料《归藏》说明嫦娥化身为月精，结合后代资料化为蟾蜍。
由于时代的久远，形成和记载又是不相匹配的，无法准确说明这两者的先后顺序，两者在传承的过程之中出现了杂糅，使得嫦娥奔月的神话才可以从多个角度进行解释。
（三）不死药
关于不死药作为嫦娥可以奔月的媒介《归藏》→表达持有不死药的所有权的西王母《归藏》《淮南子》《灵宪》→为弥补《淮南子》怅然有丧，无以续之的缺憾，在《独异志》改为“羿烧仙药”。
关于不死药最早记载的是《山海经》，《山海经》中有不死之山，不死之国，不死之民，不死之树。《山海经·西次三经》则形成了蟠桃、王母桃，从不死药变成了有来源的不死树到不死树结出的果实仙桃。
不死药的记载与求取长生密切相关，从《山海经》开始到汉及以前，不死药为西王母所操。及唐则有不死树的说法盛行，月中的桂树便成了不死之树桂树的代表，在《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树。”[2]在皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”嫦娥掷投掷与人的桂树则成了不死药。
在《乐府诗集》中《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸”玉兔整天拿着玉杵，跪地捣药，所以李白《把酒问月》还有“白兔捣药秋复春”的诗句。白兔所捣之药有时也被附会为不死之药。
这样不死之药的文化内涵使得对嫦娥奔月神话的文本流变，起到非常关键的作用。使人们可以对嫦娥奔月这个神话给予解读。
他们作为间接文本的出现，则使嫦娥奔月这个文本具有丰富内涵，使原型得以丰富，使整个故事有了多重的文化意蕴。
参考文献：
[1]（宋）李昉.太平御览[M].中华书局，1985：4249.
[2] 陈才训.嫦娥·蟾蜍·玉兔——月亮文化摭谈[J].江淮论坛，2002（3）.
作者简介：聂聪聪（1990—），女，汉族，山东淄博人，青岛大学硕士，主要从事中国古代文学研究。