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摘 要：提起孝文化，就不得不探讨养老问题。孝文化在一定程度上就是关于养老的文化。本文着重讨论养儿防老与养女防老两种方式，兼顾其他养老形式，探索养老过程中存在的问题，并探讨对于解决这些问题的可行性途径。
关键词：养儿防老；养女防老；调解；奖惩并用
中国文化是以孝为根本的文化，中国社会是以孝为根本的社会[1]。中国农村的老年人养老是建立在家庭的基础上的。
赵河沟村地处鲁西北地区，民风淳朴。绝大多数村民属于赵姓，有着共同的祖先。村中青壮年大多数在外打工，老弱妇孺占了如今村中常住人口的多数。为了保证访问对象的隐私，他们的名字用汉语拼音缩写表示。
一、养儿防老
俗话说，“养儿防老，积谷防饥”。尽管现在生活水平提高了，人们在性别方面的观念也发生了变化，但是，靠儿子养老，以及由儿子继承家产这样的父系社会特征依然存在，儿子是要继承家业传宗接代的，女儿是要嫁给夫家为其传后的。父母到了晚年，老年生活是要靠儿子儿媳照顾的。挣钱帮儿子娶妻成家是父母的人生责任，而父母同时也期待着儿子儿媳能够为其养老。
既然谈到了养儿防老，就不可避免的谈到婆媳之间的关系。在农村，儿子一般是家庭的顶梁柱，养老的责任实际主要放在了儿媳身上。如今结婚的目的，其实很大一部分和赡养老人脱不开关系，实质上相当于孟子所说的“娶妻为养”。儿子多的家庭，因为老人的赡养问题而爆发冲突的事并不少见。村中80多岁的王奶奶，家中三子，老伴早逝。三个儿媳因为如何分配照顾老人的问题，矛盾重重，甚至到了见面若不必要就不说话的地步。今年村子拆迁，三家都分到了房子（小区居民楼，之前大家住的都是普通平房），但是三家人不知为何都不愿意让老人住在自己家，而是选择凑钱为老人在小区外面租了一间小房子，每家每天轮流送饭，逢年过节给点钱简单看望一下老人。照顾老人，对于三家而言或许真的只是成了一种义务。
在村子里，也不乏孝顺老人的家庭。而且相对于之前，在孝顺老人上，出现了新的形式。以前，村民生活条件较差，村中高龄老人虽然也有，但是为老人做寿的人家很少。如今生活改善了，为老人办寿宴的家庭逐渐多了，寿宴规模大了。今年5月初，村中赵fg老人过八十大寿，家人大办宴席，摆了戏台，又请来司仪主持，半个村子的人都来庆贺老人做寿。
二、养女防老与个人养老
我国《婚姻家庭法》第21条第1款规定：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务。”从这个意义上来说，无论是女儿还是儿子，都应该赡养父母。
养儿防老还是养女防老？应该说，女儿养老的好处虽然得到了很多人的认可，但是只有女儿的老人老年生活也不见得一定幸福。村中只有女儿的家庭并不少见。以村民赵sy家为例，老人赵sy的长女常年在外打工，夫妻关系不和，因而将自家的双胞胎儿子一直交由老两口抚养。二女儿对此很有意见，认为老两口照顾大自己的两个外甥是“多疼了两个一些，少疼自己的孩子一些”，也怕老人因为常年照看这两个孩子，会偏袒他们，给他们留点遗产，导致自己吃亏。2015年秋，老人生病入院，二女儿小女儿承担了部分费用，轮流陪护，然而，大女儿家坚决不分担老人的治病费用，大女婿的理由是他又不是老人的亲生儿子，没有出钱的义务，这彻底挑起了三家人的矛盾。这场闹剧没过多久，老人就去世了。葬礼办的挺风光，然而赵sy家子女不孝的名声已经传开。如今，昔日安静祥和的小院里只有老伴落寞的守着，而几个女儿关于自己母亲的赡养问题，至今为止还没达成统一的意见。年龄稍长的村民基本都知道这件事。很多村民觉得老人命苦，大女儿最不孝，老人操劳了一辈子，还帮着带大两个外孙子，最后却不得善终。
而在相隔不远的赵sh老人家，背景相似的家庭，情况却有些不同。家中两个女儿都已结婚生子，时不时会来老人家里住几天。老人和两个女婿相处的还算和睦，赵sh老人谈到自己和女儿女婿的关系时，很平静的说：“他们要来，就来呗，也挺热闹的。”女婿也很孝顺，相当于半个儿子，老两口有什么事情，女儿女婿都会帮着张罗。
另外，从老人们的日常生活来看，赵sh与赵sy家，其实并不是单纯的靠女儿养老，他们的日常生活中，也有一部分个人养老特征的存在。四位老人种地，上班，有一定的收入，独门独院居住。日常生活花费，基本能够做到自给自足，只是在生病住院或者其他花费较大的事情上，费用由儿女均摊。而这种生活方式，在村中很多老人身上都有体现。
三、其他养老方式
1.对机构养老的相对排斥。镇上虽然有养老院，但是门可罗雀，加之条件有限，几乎到了快办不下去的地步。在与村民的交谈中，绝大多数人倾向于个人养老或者子女养老。在老人和子女看来，进养老院是一件不光彩的事情。子女赡养老人与否，都被认为是人家的家事，而家丑不可外扬。比如那位家有三个儿子的王姓老人。老人即使受了委屈，也不愿意离开子女到养老院去，顶多自己和子女不住在一起，子女定期供应生活费或者粮食。
2.有血缘关系的非子女养老。除了子女养老这种方式，对于有的老人来说，由于终身未婚或者其他种种原因，老无所依，他们的老年生活，是由自己的侄子或者其他亲属照顾的。村中90岁的赵zx老人（已故去），一生没有结婚，和侄子一家住在一起。侄子一家不富裕，但对老人的照顾还算可以，为其养老送终。
3.同村人对老年人的照顾。传统的孝文化，一般包含这样几个方面：奉养、敬亲、侍疾、立身、谏诤、善终。“同村人”思想意识浓厚，影响到孝文化。孝，不仅仅是对于自己家的老人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”村子中一位空巢老人赵ch突然过世，家中子女工作忙不在身边，赶回来也需要时间，村子里的人自发行动，按照习俗为老人张罗了丧事。这也算是“善终”了。
四、小结与反思
1.从所调查的情况来看，农村养老方式还是倾向于子女养老，或者更确切的说是家庭养老。在农村，老年人的经济保障主要来自于家庭，即为亲情的保障[2]。未来这样的养老形式依然会存在。 2.养儿防老还是养女防老？从村里发生的种种来看，显然，答案并不绝对。儿女本身是否心存孝道自然是关键的。但是，不可忽视的是，有的家庭因为养老的事情爆发冲突，并非是因为子女没有照顾老人的意识，归根到底，还是源于“利益”二字。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人是功利的，在足够诱人的利益面前，单纯的道德约束就显得苍白无力。单靠道德阵地上的批判和指责效果有限，而大力宣传孝文化固然必要，且效果长远而持久，但却不是那些亟待解决的老人养老问题的良方。
基于在村中的见闻，对于农村养老过程中存在的问题，特提出以下建议：
一是奖惩并用。对于照顾老人较好的家庭，应该给予荣誉和鼓励；对于虐待老人的子女，就要根据相关法律进行惩罚。毕竟，法律是道德最后的底线。
二是重视调解。毕竟在农村，普遍的，法律意识相对淡薄，传统观念依然浓厚，尤其是“家丑不可外扬”，依然深入人心。让老人运用法律武器保护自己合法权益，理论上虽然可行，但实际上不到万不得已，老人不会这样做。与此同时，对父母的敬爱心常常受到孝道的社会文化规范的促使、监督[3]。对于孝顺老人，为父母养老，村民普遍是认同的，而这种认同反过来对于那些不愿意赡养老人的人，是一种有力的约束。
因而，对于家庭子女多而引起的养老冲突，由村干部或者村中有声望的人进行调解，效果会比较好。在王姓老人赡养的问题上，尤其是在老人生病住院时，村中较有名望的赵ss与大队村干部多次到三个子女家调解说和，一定程度上缓和了矛盾。王姓老人如今在几个子女家轮流居住，很大程度上也是源于赵ss与大队村干部的努力。
注释：
[1]姜全宝，李树茁：女性缺失与社会安全，北京.社会科学文献出版社，2009年版，第228页。
[2]祁峰：中国养老方式研究，大连.大连海事大学出版社， 2014年版，第49页。
[3]肖群忠：中国孝文化研究，台湾.五南图书出版公司， 2002年版，第296页。
参考文献：
[1]姜全宝，李树茁.女性缺失与社会安全.北京：社会科学文献出版社，2009.12.
[2]陈秀翔.霞飞续影.香港：香港天马出版社，2007.06.
[3]王志民，张仁玺主编.传统孝文化在当代农村的嬗变 山东农村孝文化调查.济南：山东文艺出版社，2005.12.
[4]张岭泉.农村代际关系与家庭养老.保定：河北大学出版社， 2012.01.
[5]丁冬红，李慧英.变革社会中的性别平等问题. 北京：中共中央党校出版社， 2011.11.
[6]袁越，张军.日子里的中国.北京：中国经济出版社， 2013.01.
[7]肖群忠.中国孝文化研究.台湾：五南图书出版公司， 2002.07.
[8]祁峰.中国养老方式研究.大连：大连海事大学出版社， 2014.01.
作者简介：赵爽（1996-6-），女，汉族，山东德州人，山东师范大学历史与社会发展学院2013级本科生，社会工作专业。
本文是山东师范大学大学生创新创业项目阶段性成果
关键词：养儿防老；养女防老；调解；奖惩并用
中国文化是以孝为根本的文化，中国社会是以孝为根本的社会[1]。中国农村的老年人养老是建立在家庭的基础上的。
赵河沟村地处鲁西北地区，民风淳朴。绝大多数村民属于赵姓，有着共同的祖先。村中青壮年大多数在外打工，老弱妇孺占了如今村中常住人口的多数。为了保证访问对象的隐私，他们的名字用汉语拼音缩写表示。
一、养儿防老
俗话说，“养儿防老，积谷防饥”。尽管现在生活水平提高了，人们在性别方面的观念也发生了变化，但是，靠儿子养老，以及由儿子继承家产这样的父系社会特征依然存在，儿子是要继承家业传宗接代的，女儿是要嫁给夫家为其传后的。父母到了晚年，老年生活是要靠儿子儿媳照顾的。挣钱帮儿子娶妻成家是父母的人生责任，而父母同时也期待着儿子儿媳能够为其养老。
既然谈到了养儿防老，就不可避免的谈到婆媳之间的关系。在农村，儿子一般是家庭的顶梁柱，养老的责任实际主要放在了儿媳身上。如今结婚的目的，其实很大一部分和赡养老人脱不开关系，实质上相当于孟子所说的“娶妻为养”。儿子多的家庭，因为老人的赡养问题而爆发冲突的事并不少见。村中80多岁的王奶奶，家中三子，老伴早逝。三个儿媳因为如何分配照顾老人的问题，矛盾重重，甚至到了见面若不必要就不说话的地步。今年村子拆迁，三家都分到了房子（小区居民楼，之前大家住的都是普通平房），但是三家人不知为何都不愿意让老人住在自己家，而是选择凑钱为老人在小区外面租了一间小房子，每家每天轮流送饭，逢年过节给点钱简单看望一下老人。照顾老人，对于三家而言或许真的只是成了一种义务。
在村子里，也不乏孝顺老人的家庭。而且相对于之前，在孝顺老人上，出现了新的形式。以前，村民生活条件较差，村中高龄老人虽然也有，但是为老人做寿的人家很少。如今生活改善了，为老人办寿宴的家庭逐渐多了，寿宴规模大了。今年5月初，村中赵fg老人过八十大寿，家人大办宴席，摆了戏台，又请来司仪主持，半个村子的人都来庆贺老人做寿。
二、养女防老与个人养老
我国《婚姻家庭法》第21条第1款规定：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务。”从这个意义上来说，无论是女儿还是儿子，都应该赡养父母。
养儿防老还是养女防老？应该说，女儿养老的好处虽然得到了很多人的认可，但是只有女儿的老人老年生活也不见得一定幸福。村中只有女儿的家庭并不少见。以村民赵sy家为例，老人赵sy的长女常年在外打工，夫妻关系不和，因而将自家的双胞胎儿子一直交由老两口抚养。二女儿对此很有意见，认为老两口照顾大自己的两个外甥是“多疼了两个一些，少疼自己的孩子一些”，也怕老人因为常年照看这两个孩子，会偏袒他们，给他们留点遗产，导致自己吃亏。2015年秋，老人生病入院，二女儿小女儿承担了部分费用，轮流陪护，然而，大女儿家坚决不分担老人的治病费用，大女婿的理由是他又不是老人的亲生儿子，没有出钱的义务，这彻底挑起了三家人的矛盾。这场闹剧没过多久，老人就去世了。葬礼办的挺风光，然而赵sy家子女不孝的名声已经传开。如今，昔日安静祥和的小院里只有老伴落寞的守着，而几个女儿关于自己母亲的赡养问题，至今为止还没达成统一的意见。年龄稍长的村民基本都知道这件事。很多村民觉得老人命苦，大女儿最不孝，老人操劳了一辈子，还帮着带大两个外孙子，最后却不得善终。
而在相隔不远的赵sh老人家，背景相似的家庭，情况却有些不同。家中两个女儿都已结婚生子，时不时会来老人家里住几天。老人和两个女婿相处的还算和睦，赵sh老人谈到自己和女儿女婿的关系时，很平静的说：“他们要来，就来呗，也挺热闹的。”女婿也很孝顺，相当于半个儿子，老两口有什么事情，女儿女婿都会帮着张罗。
另外，从老人们的日常生活来看，赵sh与赵sy家，其实并不是单纯的靠女儿养老，他们的日常生活中，也有一部分个人养老特征的存在。四位老人种地，上班，有一定的收入，独门独院居住。日常生活花费，基本能够做到自给自足，只是在生病住院或者其他花费较大的事情上，费用由儿女均摊。而这种生活方式，在村中很多老人身上都有体现。
三、其他养老方式
1.对机构养老的相对排斥。镇上虽然有养老院，但是门可罗雀，加之条件有限，几乎到了快办不下去的地步。在与村民的交谈中，绝大多数人倾向于个人养老或者子女养老。在老人和子女看来，进养老院是一件不光彩的事情。子女赡养老人与否，都被认为是人家的家事，而家丑不可外扬。比如那位家有三个儿子的王姓老人。老人即使受了委屈，也不愿意离开子女到养老院去，顶多自己和子女不住在一起，子女定期供应生活费或者粮食。
2.有血缘关系的非子女养老。除了子女养老这种方式，对于有的老人来说，由于终身未婚或者其他种种原因，老无所依，他们的老年生活，是由自己的侄子或者其他亲属照顾的。村中90岁的赵zx老人（已故去），一生没有结婚，和侄子一家住在一起。侄子一家不富裕，但对老人的照顾还算可以，为其养老送终。
3.同村人对老年人的照顾。传统的孝文化，一般包含这样几个方面：奉养、敬亲、侍疾、立身、谏诤、善终。“同村人”思想意识浓厚，影响到孝文化。孝，不仅仅是对于自己家的老人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”村子中一位空巢老人赵ch突然过世，家中子女工作忙不在身边，赶回来也需要时间，村子里的人自发行动，按照习俗为老人张罗了丧事。这也算是“善终”了。
四、小结与反思
1.从所调查的情况来看，农村养老方式还是倾向于子女养老，或者更确切的说是家庭养老。在农村，老年人的经济保障主要来自于家庭，即为亲情的保障[2]。未来这样的养老形式依然会存在。 2.养儿防老还是养女防老？从村里发生的种种来看，显然，答案并不绝对。儿女本身是否心存孝道自然是关键的。但是，不可忽视的是，有的家庭因为养老的事情爆发冲突，并非是因为子女没有照顾老人的意识，归根到底，还是源于“利益”二字。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人是功利的，在足够诱人的利益面前，单纯的道德约束就显得苍白无力。单靠道德阵地上的批判和指责效果有限，而大力宣传孝文化固然必要，且效果长远而持久，但却不是那些亟待解决的老人养老问题的良方。
基于在村中的见闻，对于农村养老过程中存在的问题，特提出以下建议：
一是奖惩并用。对于照顾老人较好的家庭，应该给予荣誉和鼓励；对于虐待老人的子女，就要根据相关法律进行惩罚。毕竟，法律是道德最后的底线。
二是重视调解。毕竟在农村，普遍的，法律意识相对淡薄，传统观念依然浓厚，尤其是“家丑不可外扬”，依然深入人心。让老人运用法律武器保护自己合法权益，理论上虽然可行，但实际上不到万不得已，老人不会这样做。与此同时，对父母的敬爱心常常受到孝道的社会文化规范的促使、监督[3]。对于孝顺老人，为父母养老，村民普遍是认同的，而这种认同反过来对于那些不愿意赡养老人的人，是一种有力的约束。
因而，对于家庭子女多而引起的养老冲突，由村干部或者村中有声望的人进行调解，效果会比较好。在王姓老人赡养的问题上，尤其是在老人生病住院时，村中较有名望的赵ss与大队村干部多次到三个子女家调解说和，一定程度上缓和了矛盾。王姓老人如今在几个子女家轮流居住，很大程度上也是源于赵ss与大队村干部的努力。
注释：
[1]姜全宝，李树茁：女性缺失与社会安全，北京.社会科学文献出版社，2009年版，第228页。
[2]祁峰：中国养老方式研究，大连.大连海事大学出版社， 2014年版，第49页。
[3]肖群忠：中国孝文化研究，台湾.五南图书出版公司， 2002年版，第296页。
参考文献：
[1]姜全宝，李树茁.女性缺失与社会安全.北京：社会科学文献出版社，2009.12.
[2]陈秀翔.霞飞续影.香港：香港天马出版社，2007.06.
[3]王志民，张仁玺主编.传统孝文化在当代农村的嬗变 山东农村孝文化调查.济南：山东文艺出版社，2005.12.
[4]张岭泉.农村代际关系与家庭养老.保定：河北大学出版社， 2012.01.
[5]丁冬红，李慧英.变革社会中的性别平等问题. 北京：中共中央党校出版社， 2011.11.
[6]袁越，张军.日子里的中国.北京：中国经济出版社， 2013.01.
[7]肖群忠.中国孝文化研究.台湾：五南图书出版公司， 2002.07.
[8]祁峰.中国养老方式研究.大连：大连海事大学出版社， 2014.01.
作者简介：赵爽（1996-6-），女，汉族，山东德州人，山东师范大学历史与社会发展学院2013级本科生，社会工作专业。
本文是山东师范大学大学生创新创业项目阶段性成果