太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其他拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲；太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在此。
　　“刚柔相济”并不是说不对，而是要看怎么一个刚柔相济法。太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。
　　吾辈练拳，以全心全意去想松尚不能将身势松得干净。如在练功时心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了会将身体练成一种僵肉，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的“胚胎”，有了这种“胚胎”就一辈子去不掉了。有了这种情形，神经感应也必然非常迟钝。练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么！灵机出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。
　　练拳应本着王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路。如心下时常思想些他门的功夫，违背太极拳的原理，那于功夫是有很大的影响的。
　　要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋对提高功夫很有益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二。其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中其主要是用神，所以称为神拳；其二是太极拳在对手时变化神奇、冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成太极拳的修正主义，此不可不慎也。
　　太极门中拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上的作用。将太极拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳，要有有真功的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有聪明智慧，不然就成不了好手。王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳。有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。
　　“揣思摩像”，我当先也常有之。要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步；如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。
　　松腰塌胯，虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势，又是非常沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，就是说人练拳时身体是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕不懂的人把意思错解，将身体气势练浮起来。胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部应是以神往上提起的，往下去的全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，哪有什么味道可言呢？关于这点要注意，切切。
　　在练拳时，身体如火车的车厢，脚腿如火车车厢下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地铁轮，如这样我以为才对。功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以所找的道理也不一样。
　　我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为，这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为大松大软了就不能敌抗对方之来手。