读中国哲学书籍，看到的总是寥寥数语，短短几行。不像西方哲学著作，长篇累牍的逻辑推理，实证分析。中国哲学思想，仿佛农民种田，都是直觉领悟，源自平常生活。而西方哲学思想，如商人苦心经营，精于筹谋，所以条缕清晰，逻辑严密。在阅读者看来，中国哲学书籍，彷如一些名言隽语，读来既富美感，朗朗上口，又便于记诵，有轻松的快感。而读西方哲学著作，则仿如面对汪洋大海，非耗尽心力，才可到达彼岸。然而，无论从思想的广度，还是论说的深度而言，中国哲学并不输于西方哲学，可谓与西方哲学并驾齐驱，各领风骚。
　　细究起来，中国的几大哲学著作，所述文字并不太多。《论语》11705字，相当于现今对开报纸一个版面的内容。《孟子》35374字，《庄子》共8万余字，《道德经》更少，5284个字。相比较而言，西方哲学家的著作则显得洋洋洒洒，蔚为壮观。柏拉图的《理想国》，篇幅最长，约为3050000字，《黑格尔著作集3精神现象学》，一部书的字数就为480000字，尚不谈其其它著作。在语言文字上，中国哲学远不及西方著作之浩瀚，博大。那么，中国的哲学家们，是怎样用简洁的语言，传递深奥的道理呢？
　　一、哲学著作中的暗示与隐喻
　　中国古代的哲学著作中，我们经常可以读到一些极有意思的句子。如《庄子.齐物论》中“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。”用庄周梦蝶暗喻事物之间可以相互转化，物我合一，乃至得以”物化“，暗示庄子万物即有道之思想。这些暗示与隐喻，给人以不明晰之感，然，正是这些说不清，道不明的警语，才予人以丰富联想，给人以深刻启迪。也正是这些极具深意的文字，才引起后人纷纷揣测其意，并为之注释，注解，甚而著述，然，即使著述洋洋洒洒几十万字，也永远无法还原原书思想。西晋郭象为《庄子》做注，将《庄子》诗的语言，变成自己散文的语言，却被人认为：曾见郭象注庄子，却是庄子注郭象。提起哲学，人们往往慑于它的晦涩，深奥，殊不知，中国古代的思想家们将哲学融入平常人生，用自己独有的，风趣的语言，让这些哲学著作流芳后世，百读不厌，让其深奥之思想变得可亲，可感。
　　二、文学作品中的暗示与隐喻
　　中国人表达思想的这种形式，在文学作品中也有体现。翻开文学巨著《红楼梦》，暗示与隐喻在书中俯拾皆是。小说的一开始，作者曹雪芹便用诗画，暗示书中十二金钗的最终结局。在书的第五回，贾宝玉梦游“太虚幻境“，翻看到许多小册子，有金陵十二钗正册，金陵十二钗副册，金陵十二钗又副册。这些册子上，既写有诗，又配以画，粗心的读者，也许会忽略而过，然，细心读来，每一幅画与诗句皆揭示书中人物性格与命运。“一块美玉，落在污泥之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终限污泥中。”这些语言虽彷如神秘的偈语，反映书中人物妙玉的个性特点。妙玉出身世家，不幸家道败落，被迫出家为尼，她在书中每一次的出现，都格外清高，拒人于千里之外。庙里的梅花开得正好，别的俗人是不能采摘的，唯有贾宝玉，这个她认可的人，才能摘得。贾母与连刘姥姥来喝茶，看到刘姥姥这个乡下人，连她喝过的成化窑的茶杯，也嫌肮脏，随手扔掉。在别人眼里，她孤傲，洁净，不染人间烟火，然，“欲洁何曾洁”，虽想过高洁的生活，但命运悲惨，终究落入歹徒之手，遭人凌辱。就如一块美玉，落入污泥，令人可怜可叹。这些暗示与隐喻，出现在小说的开头，表面有所指却又不明示，有所寓意却又难以言清。也许，这就是《红楼梦》让人荡气回肠，含英咀华之处，这就是《红楼梦》的文学之美难以言尽之处。这也是《红楼梦》迄今为止，还为许多专家学者反复考究，津津乐道之所在。暗示与隐喻，不仅在哲学上，也在中国文学中成为传情达意，表达思想的一种重要方式。
　　三、中国诗词中的暗示与隐喻
　　古人写诗，贵在含蓄，强调“句中有余味，篇中有余意。”（《白石诗说》）许多人，曾经尝试着，将中国古代的诗歌翻译成外国文字，其结果是翻译出来的文字，失去诗歌所独有的风韵，尤其是，那份言无不尽之意，那份“犹抱琵琶半遮面”之感，变得荡然无存。中国诗歌中的暗示与隐喻，就像山间里飘着的风，看似围绕着你，然而仔细观之，却仿佛距离遥远，难以捉摸。正是这种“野云孤飞，去留无迹”才会让你无论何时读之，都会有全新的感受。古人嗜好山水，喜做隐者，认为归隐山野，才是他们性情快乐之所在。因此，他们向往隐者，羡慕隐者，追求隐者，乐做隐者。唐代诗人贾岛写的《寻隐者不遇》，最为后人激赏。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这首当今儿童们耳熟能详的诗，其言外却大有深意。隐者，在此诗中一直未曾出现，但，他却是诗人不断追求与寻找的目标，诗人问童子，从童子的话语中，好似获得，又好似未获得隐者行踪，我们唯一知晓的是，隐者与童子相伴，隐者采草药为生，而，“云深不知处”，却暗示着，隐者可以寻觅，又难以寻觅，可以追求却难以追求，可以向往，却相距甚远。他写的《寻隐者不遇》，却情致别样，意境不同。“寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云满地无人扫。”诗中，隐者依然未出现，但少了唐诗寻隐者的那份焦灼与渴望，诗中寻者，怀着闲适的心情，感受着“香风”，“松花”，满地的“白云”，边欣赏优美景色，便寻找隐者。景物的清幽，宁静，无一不展现出隐者生活的如“仙境”一般美好而超脱的环境。此时的隐者同样没有出现，但，寻者不急，他在对风景的品味中，感受隐者周围的山水草木，这些郁郁青松，这些悠悠白云，不正暗示着隐者生活的“闲雅有趣，品质高洁”吗？隐者在诗人眼里，不再是追求的对象，而是欣赏的对象，羡慕的对象。诗人从隐士生活中所体味到的愉悦与欢快之情，跃然于诗外。正如宋人蔡正孙所言：此诗“模写幽寂之趣，真所谓蝉蜕污浊之中，蜉蝣于尘埃之表。”同样的题材，同样的诗歌意象，诗人所思不同，传情达意也不同。
　　古人文风，可以“不着一字，尽得风流。”今人文风，语言堆砌，苍白夸饰，厚重与深沉不再。现如今的大数据时代，电子产品取代纸质媒体，低俗文学为青少年们热情追捧，这是汉字语言的危机，更是一場文化思想的危机。面对此情此景，如何让中国语言文字更加纯净？如何用更好的方式传递中华文化与思想？是值得我们深入研究与探讨的大问题。