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【摘要】王令是北宋仁宗时期的青年文人，在致力于诗歌写作的同时，于散文、辞赋创作也取得了较为可观的成就，其骚体赋、文体赋，情理兼胜，很好地做到了“缘情发义、托物兴辞”。
【关键词】王令;辞赋;情理兼胜
王令是北宋仁宗时期的青年文人，他才华富赡，虽然在世仅28年，但以惊人的毅力、罕见的热情，创作了数量可观的诗文，其才学和节行受到当时许多文人士大夫的赞誉，在江淮一带颇负盛名。王令在致力于诗歌写作的同时，于散文、辞赋创作也倾注了不少心血，其文集中的13篇辞赋，情理兼胜，取得了较为可观的成就。
一、骚体赋
骚体又叫楚辞体，以屈原的《离骚》为代表。《荆溪林下偶谈》云：“屈原以此《离骚》命名，其文则赋也。”〔1〕刘熙载《艺概？赋概》云：“古者，辞与赋通称。《史记？司马相如传》言‘景帝不好辞赋’，《汉书？扬雄传》‘赋莫深于离骚，辞莫丽于相如’。”〔2〕可见辞赋可互称通用。对于宋人之骚体辞赋，朱熹曾论曰：“宋朝文明之盛，前世莫及。自欧阳文忠公、南丰曾巩、与眉山苏公相继迭起，以其文擅名当世，杰然自为一代之文。独于楚人之赋，有未数数然者。”〔3〕认为北宋古文家们对骚赋创作不予重视。其实北宋中叶的骚赋创作总体来说并不沉寂，当时的一些文人由于忧世不治，道不得行，而借骚赋抒发个人的政治郁闷或表现高尚的道德操守，蔡襄的《季秋牡丹赋》、《慈竹赋》、李觏的《吊扬子》、刘敞的《秦昭和钟赋》、梅尧臣的《离忧赋》、沈括的《怀旧赋》等都是这方面的作品。欧阳修也有一些骚体辞赋，如《醉翁吟》、《啄木辞》、《哭女师辞》等。
王令的骚体辞赋数量较多，集中标明为赋的骚赋有三篇，分别是《藏芝赋》、《怀感赋寄满建中粹翁》、《言归赋三章》;其它虽不以辞赋为名，但通篇带有大量“兮”字，明显是楚辞句调，因此亦是骚体赋，有《南山之田赠王介甫》、《送黄莘任道赴扬州主学》、《效醉翁吟》、《桃源行送张颉仲举归武陵》、《我思故人答焦千之伯强》、《山中词》、《江上词》、《鲁子思哀词》八篇。王令的骚体赋在体裁上又可以分为两部分，一部分模拟《楚辞》如《藏芝赋》等，另一部分模拟陶渊明的《归去来兮辞》如《言归赋三章》等。
在辞赋的创作上，王令亦主张明道，在《藏芝賦》序中，他对于屈原陈忠直私、忿废怨逐流露出批评之意：“若夫陈忠直私，忿废而怨逐，托于彼而取此以见义，此则予知;至于道，则予不得而一也。”〔4〕可知王令的骚体辞赋绝不仅是为个人之不遇而幽忧愤叹，因此不能从一般意义上的贤人失志来解读。这些辞赋多是表达他对完善道德的追求。《藏芝赋》以芝草况意个人隐而求道之处境和高洁人格;《南山之田赠王介甫》以耕作荒芜的田地来象征求道的努力不懈。有些辞赋则抒发归欤之情，表现对道德的坚守和高洁人格的追求。《言归赋三章》首章写自己要保持操守，不与世俗苟合;第二章写追求道德的孤独和矢志不渝;末章写困顿的境遇以及对归隐的迫切渴望。《山中词》借登高俯瞰所见，寄托隐居出世之情思。《江上词》以江上风高浪苦隐喻天下无道，仕途险恶，期待、劝谕友人一起归隐。
《桃源行送张颉仲举归武陵》中概括了陶渊明《桃花源记》的内容，但主题思想有所不同，强调儒道的治世作用。陶渊明的“桃花源”理想既有对道家弃圣绝智思想的发展，又有对儒家重视民生和社会稳定等观念的改造、革新。而王令则从儒家的纲常伦理出发，怜悯“桃花源”人们“耳目无知”，希望家在武陵的张颉能“穷探兮远览，究是非之所从。因高言而大唱，一洗世之昏聋”〔5〕。
二、文体赋
王令的文赋不多，只有《竹赋》、《送穷文》两篇。《竹赋》是王令早期的一篇咏物抒情小赋。全篇之行文格式模仿荀赋的咏物，前半以谜语描摩所咏之物的外形特征，后半则以筮文回答“弟子”之疑问，解释竹之丰富内蕴。竹子“临临兮其高其可仰也，挺挺兮其直其不可托也，毅毅兮其群而不为党也”〔6〕，这种特质象征着拔俗狷洁的人格，为王令所追慕;“其立自树而不倚”，“绝众而不离”，“恬无盛衰，以听四时。……其守不移，附者益增”〔6〕。这样的处世态度和坚定的操守正是王令所肯定的。
作于皇祐三年的《送穷文》模仿韩愈的同题古文而作，韩文之源为扬雄的《逐贫赋》，因此王令的《送穷文》亦属于文体之赋。此赋先以悲愤之情描写自己贫困潦倒的生活以及不容于世的境遇，然后借穷鬼之口写世态人情，痛斥当时的浇薄世风，从侧面突出了其固穷守节的德行。此赋虽有模仿的痕迹，但并不肯“屋下架屋”。韩愈批判的五鬼：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，其实正是他本人所引以为荣的学问道德和狷洁人格，明抑实扬。而王令的穷是实实在在的生活贫寒、偃蹇不遇，所以愤激之情充溢，语锋犀利，没有太多的诙谐语气，而批判社会的力度更大。表现自我上，王令相对要含蓄、委婉一些，不似韩文张扬。行文能化繁为简，巧妙构思，语言生动，寓理深刻。
三、王令辞赋的艺术特色
王令的辞赋一般篇幅较短小，讲求意尽文止，较长的不足五百多字，如《怀感赋寄满建中粹翁》，最短的仅有百余字，如《我思故人答焦千之伯强》。句式或接近于四言、六言诗，具有诗歌的特质和情韵;或随意长短，散文化倾向明显。风格具有丰富多样性，有的表现为婉转流畅，如《竹赋》多用“也”、“而”等虚词，使句子节奏纡徐圆畅，吟咏富有情韵。《藏芝赋》句式上源自屈原的《桔颂》，但变《桔颂》两句一节、第七字用韵为三一节、第十一字用韵，节奏显得较为纡徐舒缓。有的表现为清新自然，如《效醉翁吟》描绘出优美寂静的山间景色：“山岩岩兮谷幽幽，水无人兮自流，……山靡春兮野鹿进，亭无人兮飞鸟下。”〔7〕《送黄莘任道赴扬州主学》则简单勾画出明丽纯净的风光。其辞赋又多流露出豪壮奇峭的色彩，如《南山之田赠王介甫》云：“吾耕浅兮谷不穟，耕之深兮石挠吾耒。吾耒挠兮耕耨嗟难，雨专水兮日专旱。借不然兮颖以秀，螟悬心兮螣开口。”〔8〕想象耕耘的艰难，语意奇峭。又，《我思故人答焦千之伯强》境界阔大，塑造出了一个豪放不羁、志向高远、力大无比的人物形象。《送穷文》硬语奇句，极尽夸张。《山中词》里崔嵬的高山、百折千回的山路，《江上词》中激荡险恶的江水，都具有雄豪险峭的特征。在《桃源行送张颉仲举归武陵》中，《桃花源》中原本幽静恬淡的景物变作了壮阔、奇谲的画面。
在王令的辞赋中，描写、说理能与抒情融为一体。《效醉翁吟》和《送黄莘任道赴扬州主学》都是通过对优美景物的描写，表达对道德高尚者的仰慕，自然风光在作者笔下，皆濡染了情义。说理议论在王令的辞赋中较为普遍，但大都饱含着强烈的感情，如《归田赋》;坚持操守的人却不能容于俗世，其说理中深蕴着愤慨之情，如（《南山之田赠王介甫》;《桃源行送张颉仲举归武陵》）感慨桃源人的无知，流露出的则以儒道济世的政治热情。
王令的辞赋创作，很好地做到了“缘情发义、托物兴辞”〔9〕，与古赋创作复兴的时代背景密不可分。王令之后，骚体赋创作进一步受到重视，黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等人都有大量的骚体赋作出现。这表明屈原、陶渊明的人格风范以及他们的“骚体”作品得到了北宋文人的普遍认可和爱慕。
参考文献：
〔1〕吴子良.荆溪林下偶谈.文渊阁.四库全书，集部九
〔2〕刘熙载.刘熙载文集.江苏古籍出版社，2001年10月版
〔3〕祝尧.古赋辨体.文渊阁.四库全书，集部八
〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕王令.王令集. 上海古籍出版社，1980年4月
〔9〕徐师曾.文体明辨序说.人民文学出版社，1998年版，第100页。
【关键词】王令;辞赋;情理兼胜
王令是北宋仁宗时期的青年文人，他才华富赡，虽然在世仅28年，但以惊人的毅力、罕见的热情，创作了数量可观的诗文，其才学和节行受到当时许多文人士大夫的赞誉，在江淮一带颇负盛名。王令在致力于诗歌写作的同时，于散文、辞赋创作也倾注了不少心血，其文集中的13篇辞赋，情理兼胜，取得了较为可观的成就。
一、骚体赋
骚体又叫楚辞体，以屈原的《离骚》为代表。《荆溪林下偶谈》云：“屈原以此《离骚》命名，其文则赋也。”〔1〕刘熙载《艺概？赋概》云：“古者，辞与赋通称。《史记？司马相如传》言‘景帝不好辞赋’，《汉书？扬雄传》‘赋莫深于离骚，辞莫丽于相如’。”〔2〕可见辞赋可互称通用。对于宋人之骚体辞赋，朱熹曾论曰：“宋朝文明之盛，前世莫及。自欧阳文忠公、南丰曾巩、与眉山苏公相继迭起，以其文擅名当世，杰然自为一代之文。独于楚人之赋，有未数数然者。”〔3〕认为北宋古文家们对骚赋创作不予重视。其实北宋中叶的骚赋创作总体来说并不沉寂，当时的一些文人由于忧世不治，道不得行，而借骚赋抒发个人的政治郁闷或表现高尚的道德操守，蔡襄的《季秋牡丹赋》、《慈竹赋》、李觏的《吊扬子》、刘敞的《秦昭和钟赋》、梅尧臣的《离忧赋》、沈括的《怀旧赋》等都是这方面的作品。欧阳修也有一些骚体辞赋，如《醉翁吟》、《啄木辞》、《哭女师辞》等。
王令的骚体辞赋数量较多，集中标明为赋的骚赋有三篇，分别是《藏芝赋》、《怀感赋寄满建中粹翁》、《言归赋三章》;其它虽不以辞赋为名，但通篇带有大量“兮”字，明显是楚辞句调，因此亦是骚体赋，有《南山之田赠王介甫》、《送黄莘任道赴扬州主学》、《效醉翁吟》、《桃源行送张颉仲举归武陵》、《我思故人答焦千之伯强》、《山中词》、《江上词》、《鲁子思哀词》八篇。王令的骚体赋在体裁上又可以分为两部分，一部分模拟《楚辞》如《藏芝赋》等，另一部分模拟陶渊明的《归去来兮辞》如《言归赋三章》等。
在辞赋的创作上，王令亦主张明道，在《藏芝賦》序中，他对于屈原陈忠直私、忿废怨逐流露出批评之意：“若夫陈忠直私，忿废而怨逐，托于彼而取此以见义，此则予知;至于道，则予不得而一也。”〔4〕可知王令的骚体辞赋绝不仅是为个人之不遇而幽忧愤叹，因此不能从一般意义上的贤人失志来解读。这些辞赋多是表达他对完善道德的追求。《藏芝赋》以芝草况意个人隐而求道之处境和高洁人格;《南山之田赠王介甫》以耕作荒芜的田地来象征求道的努力不懈。有些辞赋则抒发归欤之情，表现对道德的坚守和高洁人格的追求。《言归赋三章》首章写自己要保持操守，不与世俗苟合;第二章写追求道德的孤独和矢志不渝;末章写困顿的境遇以及对归隐的迫切渴望。《山中词》借登高俯瞰所见，寄托隐居出世之情思。《江上词》以江上风高浪苦隐喻天下无道，仕途险恶，期待、劝谕友人一起归隐。
《桃源行送张颉仲举归武陵》中概括了陶渊明《桃花源记》的内容，但主题思想有所不同，强调儒道的治世作用。陶渊明的“桃花源”理想既有对道家弃圣绝智思想的发展，又有对儒家重视民生和社会稳定等观念的改造、革新。而王令则从儒家的纲常伦理出发，怜悯“桃花源”人们“耳目无知”，希望家在武陵的张颉能“穷探兮远览，究是非之所从。因高言而大唱，一洗世之昏聋”〔5〕。
二、文体赋
王令的文赋不多，只有《竹赋》、《送穷文》两篇。《竹赋》是王令早期的一篇咏物抒情小赋。全篇之行文格式模仿荀赋的咏物，前半以谜语描摩所咏之物的外形特征，后半则以筮文回答“弟子”之疑问，解释竹之丰富内蕴。竹子“临临兮其高其可仰也，挺挺兮其直其不可托也，毅毅兮其群而不为党也”〔6〕，这种特质象征着拔俗狷洁的人格，为王令所追慕;“其立自树而不倚”，“绝众而不离”，“恬无盛衰，以听四时。……其守不移，附者益增”〔6〕。这样的处世态度和坚定的操守正是王令所肯定的。
作于皇祐三年的《送穷文》模仿韩愈的同题古文而作，韩文之源为扬雄的《逐贫赋》，因此王令的《送穷文》亦属于文体之赋。此赋先以悲愤之情描写自己贫困潦倒的生活以及不容于世的境遇，然后借穷鬼之口写世态人情，痛斥当时的浇薄世风，从侧面突出了其固穷守节的德行。此赋虽有模仿的痕迹，但并不肯“屋下架屋”。韩愈批判的五鬼：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，其实正是他本人所引以为荣的学问道德和狷洁人格，明抑实扬。而王令的穷是实实在在的生活贫寒、偃蹇不遇，所以愤激之情充溢，语锋犀利，没有太多的诙谐语气，而批判社会的力度更大。表现自我上，王令相对要含蓄、委婉一些，不似韩文张扬。行文能化繁为简，巧妙构思，语言生动，寓理深刻。
三、王令辞赋的艺术特色
王令的辞赋一般篇幅较短小，讲求意尽文止，较长的不足五百多字，如《怀感赋寄满建中粹翁》，最短的仅有百余字，如《我思故人答焦千之伯强》。句式或接近于四言、六言诗，具有诗歌的特质和情韵;或随意长短，散文化倾向明显。风格具有丰富多样性，有的表现为婉转流畅，如《竹赋》多用“也”、“而”等虚词，使句子节奏纡徐圆畅，吟咏富有情韵。《藏芝赋》句式上源自屈原的《桔颂》，但变《桔颂》两句一节、第七字用韵为三一节、第十一字用韵，节奏显得较为纡徐舒缓。有的表现为清新自然，如《效醉翁吟》描绘出优美寂静的山间景色：“山岩岩兮谷幽幽，水无人兮自流，……山靡春兮野鹿进，亭无人兮飞鸟下。”〔7〕《送黄莘任道赴扬州主学》则简单勾画出明丽纯净的风光。其辞赋又多流露出豪壮奇峭的色彩，如《南山之田赠王介甫》云：“吾耕浅兮谷不穟，耕之深兮石挠吾耒。吾耒挠兮耕耨嗟难，雨专水兮日专旱。借不然兮颖以秀，螟悬心兮螣开口。”〔8〕想象耕耘的艰难，语意奇峭。又，《我思故人答焦千之伯强》境界阔大，塑造出了一个豪放不羁、志向高远、力大无比的人物形象。《送穷文》硬语奇句，极尽夸张。《山中词》里崔嵬的高山、百折千回的山路，《江上词》中激荡险恶的江水，都具有雄豪险峭的特征。在《桃源行送张颉仲举归武陵》中，《桃花源》中原本幽静恬淡的景物变作了壮阔、奇谲的画面。
在王令的辞赋中，描写、说理能与抒情融为一体。《效醉翁吟》和《送黄莘任道赴扬州主学》都是通过对优美景物的描写，表达对道德高尚者的仰慕，自然风光在作者笔下，皆濡染了情义。说理议论在王令的辞赋中较为普遍，但大都饱含着强烈的感情，如《归田赋》;坚持操守的人却不能容于俗世，其说理中深蕴着愤慨之情，如（《南山之田赠王介甫》;《桃源行送张颉仲举归武陵》）感慨桃源人的无知，流露出的则以儒道济世的政治热情。
王令的辞赋创作，很好地做到了“缘情发义、托物兴辞”〔9〕，与古赋创作复兴的时代背景密不可分。王令之后，骚体赋创作进一步受到重视，黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等人都有大量的骚体赋作出现。这表明屈原、陶渊明的人格风范以及他们的“骚体”作品得到了北宋文人的普遍认可和爱慕。
参考文献：
〔1〕吴子良.荆溪林下偶谈.文渊阁.四库全书，集部九
〔2〕刘熙载.刘熙载文集.江苏古籍出版社，2001年10月版
〔3〕祝尧.古赋辨体.文渊阁.四库全书，集部八
〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕王令.王令集. 上海古籍出版社，1980年4月
〔9〕徐师曾.文体明辨序说.人民文学出版社，1998年版，第100页。