【摘 要】
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3rn一转眼又十三年过去了,亚伯兰依然在漂泊,撒莱依然没有生育,日子过得很平淡,似乎没什么事值得纪念.的确如此,没有与神相遇的日子不值得纪念.直到亚伯兰九十九岁那年,耶和华向他显现,提醒他当在神面前做完全人(参创17:1).“以妾代孕”按当时的风俗是理所当然,按神的旨意却是灵性破口.rn亚伯兰以最卑微的姿态俯伏在地,耶和华重申对他的应许,并且与他立约:“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出……我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业.我也必作他们的神.”(参创17:6-
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3rn一转眼又十三年过去了,亚伯兰依然在漂泊,撒莱依然没有生育,日子过得很平淡,似乎没什么事值得纪念.的确如此,没有与神相遇的日子不值得纪念.直到亚伯兰九十九岁那年,耶和华向他显现,提醒他当在神面前做完全人(参创17:1).“以妾代孕”按当时的风俗是理所当然,按神的旨意却是灵性破口.rn亚伯兰以最卑微的姿态俯伏在地,耶和华重申对他的应许,并且与他立约:“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出……我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业.我也必作他们的神.”(参创17:6-8)
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“舍得”是一种人生智慧和态度,是人以超越的境界对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧,也是一种做人做事的艺术.人若真正把握了舍与得的机理和尺度,便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇.要知道,人生一世,也不过就是一舍一得的重复.而“舍得”二字正应验了耶稣的话:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我.因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命.”(参可8:34-35)
贾玉铭(1879-1964)是一位享誉中国教会的牧师,他长期从事牧会、神学教育和门徒培训工作,影响遍及华北、华东和西南诸地,在广大教牧同工中享有较高声誉.新中国成立后,他经过长时间的祷告、思考,在神学、灵修等多方面对社会主义新时代做出了必要的回应,对当时教牧人员及广大信徒起到了正面引导的作用.本文介绍他发表于1956年《天风》的文章《基督徒和世人的关系》.
自鸦片战争后,基督教大规模传人中国以来,基督教的神学思想和管理模式都以宗派和差会为主;新中国成立后,中国基督教割断了与西方宗派和差会的联系,开创了“联合礼拜”的新模式.从此,中国基督教进入了后宗派时期,弱化了宗派的孤立性和管理功能,强调了教会彼此联络的合而为一性,这在基督教历史上是一次新的尝试,结束了宗派林立的“分门别类”的旧样,逐步确立了中国基督教两会治理模式的新样,也属于基督教中国化的成果之一.我在新加坡留学的时候,经常被问及一个问题:中国基督教不讲宗派是如何办的?因为习惯了在宗派体制下表达信仰的国外
[问]每逢读到《马太福音》16章24节“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我”时,我不禁想问,这里的“十字架”到底何所指?而当将这节经文应用到我们的属灵生命与日常生活上,我又深感困惑,作为基督徒的我们,为什么要背负自己的“十字架”跟从主?rn张石泉弟兄rn[答]张弟兄,你好!你提的这个问题,在新约圣经符类福音中均有记载.当耶稣的弥赛亚身份得到门徒承认之后,他就要义无反顾地向耶路撒冷进发,走向十字架,因此对门徒宣告十字架的重要性和必要性.耶稣在地上呼召人做他的门徒,同时又屡次从正反两面挑战他们
许多年过去,一些往事却历历在目,我时常会不由自主地回忆起那些难忘的过往.rn十几岁的时候,我曾是抹大拉最聪慧、最美丽的女孩,如湛蓝天空下盛开的百合,亭亭玉立.我是父母的骄傲和掌上明珠,常常享受着邻居和亲戚的称赞、朋友和小伙伴的羡慕.然而,快乐的时光却因那场旷日持久的疾病而一去不复返.
前一段时间,新型冠状病毒变异毒株德尔塔小范围爆发,一些弟兄姊妹刚刚稳定的生活秩序再次被打乱.rn一天大清早,教会的姊妹团契负责人晶晶打电话给我,电话一接通,她就不停地说近两周的状况:“冯老师,教会又暂时关门了,无法再去聚会,姊妹们都打电话追问怎么办?好不容易开放……现在疫情反复,大家困在家里,孩子也不能去上课,在家做作业,我还要整天盯着他;每天关注疫情防控的消息,心惊胆战地看着每天不断增加的感染人数……所有社交生活暂停,我们仿佛困在孤岛般,又回到去年的恐慌中了.”
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