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民间美术,博大精深。尤其是陕北的剪纸、刺绣、拴娃石、社火脸谱、石刻等等,都谱写着历史的记忆和新的篇章。时2006—2008年5月,笔者走村串户到陕西省横山县塔湾镇各村采访,征集民间艺术品,期间采访录音近三千分钟,图片资料两千余幅,笔记四万余字。本文是调研中的部分,主要以刺绣艺术品为主,以顺带子、枕头顶子、钱夹为例展开讨论,在此,还有相关民间美术作品与大家见面,望与专家学者交流并请教。
关于“顺袋子”
顺袋子,顾名思义就是针扎扎(也稱针扎香包)的延续,顺袋子是农村妇女挂在身上(胸前)的针线包,不管在城里还是在乡下,几乎全有这种习俗,和针扎扎一样被寓意为珍贵的礼品互相赠送。由于历史和民俗习惯的原因“顺袋子”就成为当时妇女的标志,娶回家的媳妇,针线关一定要过关,才看作是优秀的媳妇。顺袋子上面绣有各种各样的“花纹”,有的精细,有的略为简单,大致能得知当时的绣工水平的高低和文化方面的修养与生活的熏陶。
顺袋子主要是1990年代以前陕北地区结婚流行的礼俗的产物。据村子里大妈讲,顺袋子是我们过去(1960年代)结婚时送给婆婆(男方家的母亲)的最高礼物。这个仪式是在结婚时举行的,在举行婚礼期间,有一习俗就是“接衍发”(陕北方言),婆婆给儿媳妇一元钱,儿媳妇就给“顺袋子”一个,大小比针扎扎大,长7至9厘米,宽5至7厘米;给公公(男方家的父亲)是烟袋,烟袋子包括旱烟袋和水烟袋;给婶娘的是普通的针扎扎,一般大小都适中,大体长6至8厘米,宽4至6厘米。以上礼品都有精美的刺绣工艺,有绣几何花纹的,也有绣大自然中的花卉,甚至有绣人物故事、动物等图像来表达她们的思想和埋藏在自己内心感慨,以及精神思想的释放。
据笔者调查不完全统计,就陕北横山地区的农村还一直延续着,直到上世纪90年代才逐渐取消,变成了其它物品。譬如,从针扎扎到现在的皮鞋、毛毯等几十元甚至上百元的礼物,都有其一个演变过程。据考证,目前(远古暂且不论)最远考证到上世纪30年代,当时都是最简单的礼品相互赠送,以表示礼节上的往来,以后就是一家人给予了心灵上的安慰,大家都高高兴兴、团团圆圆是乡下人共同的心愿和对美好明天的期待。这些小小的刺绣作品代表这一份真挚的“心”,主要是针对直属亲戚,其中最为显示主角的是男方家里的婆婆和公公,其次就是婶娘,女性占主要地位,当时给男性的主要是“烟袋”一个,或者“布鞋”一双,后来逐渐转向到了鞋垫、被面、被套、枕巾之类的东西。
在乡下调研过程中,就一件普普通通的礼物会想起一段动人故事,其中顺袋子的故事最为感人。乡下时搜集到了一个绣工比较好的“顺袋子”,等笔者要购买时,老人家就是不卖,一口拒绝了,使笔者无言以对,其实笔者理解老人家的心情,笔者当时也就回避了,只好利用手中的相机记录了当时搜集到的图案,以及它的尺寸和老人家的姓名在笔记本上一一翔实做了登记。老人家对笔者指着手中的顺袋子和普通的针扎扎说道:“这是我大儿媳妇结婚送给我的,这是我二儿媳妇结婚送给我的,这是大侄儿媳妇结婚送给我的,那是二侄儿媳妇送给我的。”并且指着另一件刺绣说,“这是我当时结婚时,外婆送给我的。”这些话语感动了笔者的心灵。她们的话语朴素、真实、坦率地感动了村里村外的年轻人。曾有一外地人以:“陕北人朴素、坦率、大方、厚道、真诚”等词语来诠释,真正的故事在这些实物上“流露”了出来。
一个普通的顺袋子,勾拉起许多动人的往事,山里的老太太总是一言难尽。在讲到顺袋子的制作过程,村子里老太太、中年妇女个个都是高手,她们讲的细致入微,并且拿出她们的针线绝活来演示。从她们那里,据笔者了解到顺袋子的制作过程大致有以下四个步骤来描述:首先,选择好材料,一般以红色、蓝色、白色、紫色布料;其次,设计,设计是关于顺袋子好坏的重要标准之一,设计有弧形的,也有梯形,在民间流传的大多数以梯形为主;第三,顺袋子上面图案的设计,图案一般都是经过深思熟虑来完成的,还有的是祖传下来的纹样,一代又一代都在绣这样的花,也有能工巧匠在大自然中提炼最为精华的几何型图案,或者是树叶、或者是山、或者是河流等,也有各种动物变形的几何文饰;第四,刺绣也要有功力的修养,老的奶奶绣的作品平整有节奏的变化,别有趣味,而年轻人,特别是十六七岁的女孩绣出的作品明显有凹凸不平的感觉,只要自己绣的多了,自然就很熟悉。每绣一针一线,都要经过深思熟虑就迎刃而解,就能得到最佳的艺术效果,展示出来送给亲戚朋友,有的在市场上出售增加收入,添补家庭生计。
综上所述,顺袋子的延用到1990年以前,1960年到1980年最为繁荣的时期,后来发展到了今天的现代化家居,也是有其它的一个具体的过程和历史的演变,才逐渐退出了历史的舞台,都是遵循人们的生活水平的提高而不断发生着变化。历史在前进,人民生活水平在提高,加之意识水平也不断的提高,所以在物质上也发生了“质”的变化。在当时艰苦岁月的年代里,人们婚嫁中,顺袋子成为重要的礼物来赠送,是表示祝福的吉祥礼物,也是妇女生活中必须具备的生活缝补衣物藏针处,体现了妇女的生活和生活中的习俗信仰。
关于“枕头顶子”
枕头顶子就是枕头两边的方块布。面布一般呈正方形出现,上面绣有精美的民间文饰,是人们日常生活中离不开的,睡觉时的必备品,会起到健康保健的作用。枕头顶子是刺绣作品中最为常见的代表作品之一。在1990年以前最为流行,与针扎扎一样广为流行。在婚嫁之前,由娘家来办理,与其它物品一样重要,比如鞋垫一类的东西。现在的枕头顶子很少能够见到,大部分流到年轻人的手中,但又不用。为什么流露到了年轻人的手中?笔者经过了调研和走访,得出这样的一个结论:“枕头顶子是当时的嫁妆陪饰品,特别是1960到1980年,再到1990年之间,其中1980年最为表现的突出。”有的枕头顶子特别“破烂”,没有良好的保护措施,绣在上面花纹几乎全部脱落,可以清晰地看到上面的影子的存在,想到当地(陕北)的民间剪纸在煤油灯上熏的纹样底色一样,特别的耐人寻味,有着无限的遐想,好像又一原生态艺术哲学的诞生。虽然民间刺绣在生活中没有得到及时的保护,但是她们的心灵有着真挚的“心”,朴素的“心”。
笔者在调研时,村子里的老奶奶给我搜集到了两对成套的枕头顶子,上面的刺绣绣的特别漂亮,绣的很平整,变化很微妙,绣工细致而且雅致,算是目前发现的经典作品之一,可以说是民间刺绣的典范。
在村子里的二婶家,笔者从柜子里找到了珍藏多年的“枕头顶子”,都是各有特点,其中的意义又不同,有的具有较高的收藏价值和历史研究意义,这些都是她嫁到二叔家的见证。可见枕头顶子上面里面的意义非同一般。二婶保护的还算完整,她在枕头顶子上面还覆盖了一层布,等笔者要求拍摄时,她很高兴地给我把上面的布撕下,里面很好,光泽还是那么艳丽,经过数十年的岁月变迁,没有任何破坏。在另一处调查发现,没有得到及时保护的枕头顶子就不是那么鲜艳,经过一定岁月的洗礼,灰尘的覆盖和生活中的磨损,显得破破烂烂,给枕头顶子上面的刺绣保护造成了巨大的影响。
总之,枕头顶子小小的刺绣作品,记录着当地百姓的生活点点滴滴,她们的刺绣作品是延续着,并继承着一套古老的传承,就像陕北的剪纸一样的延续,它们与她们之间是相互关联的、相互依托的、相互影响的和相互制约的。大山深处,文化、信息的闭塞,交通的不便,给文化的信息的沟通起到了严重的阻碍作用,当地百姓就能看到四面的天空的天,地上的地,对面的大山深沟,用一句成语来概括就是“坐井观天”是最恰当不过了!可想而知,她们的思想眼界相对要闭塞一点,但是意识、思维想象是很高的,期望能够看到最高点的“光明点”。随着社会思想的开放和文化艺术的不断提高,及广播电视的传入,人们视野得到了全新的改变和提高,刺绣在枕头顶子上也就逐渐被退出历史的舞台。现民间刺绣逐渐转向鞋垫、门帘、被单、被套等图案来赏心悦目,逐渐流向市场商业化。过去的只是留下深刻的记忆和历史的足迹,以及生活的印象和生活永恒的记录。
关于“钱夹”
钱夹,就是装货币的夹子。几乎我们每个人到现在一直用着。夹子有的用布料做的,也有的用动物皮子做的,在社会生活水平的高低就钱夹的地位也隨之改变。就1950年左右的钱夹在博物馆也很难见到,在民间这一不被人们所重视的艺术品展现在了笔者的视野里。
2006年正月初,笔者到乡下调研时征集到一个“钱夹”,此物品为横山县赵石畔镇冯西山村村民冯尚高先生提供,长20厘米,宽8厘米,表面有点磨损,大体比较完整,共分为三折,刺绣纹样完整,色泽艳丽。从上面可以看到历史的沧桑与时代的变迁,以及光辉岁月的闪烁,它是历史的见证,是他老俩口生活近60年的见证。据冯尚高媳妇介绍,此物品为她母亲留下来的,巨今至少近八十年的历史了!所以,在民间,当时结婚是不领取结婚证的(其实要领的,只是当时没有办理),只有一个实物来证明自己的婚姻生活。顺袋子也不例外,最能显示出普通农民追求幸福的美好愿望。
与上述讲的“钱夹”,笔者还在塔湾镇小豆湾大队曹家湾村乔明亮家收集到一个“钱夹”个头比这个要大一点,长25厘米,宽10厘米。这件刺绣作品绣的非常漂亮,有很深寓意及其文化特征,她们小心翼翼地保护着。据乔明亮媳妇介绍是她奶奶留给他们的,出多少钱也不能卖,有很深刻的纪念意义。
综上所述,钱夹不光是地位、荣誉的象征,更是生活中的适用方便,同时也增加了审美观的雅趣。农村生活了一辈子的老大娘,就知道自己为儿女、为后代着想,她们辛勤地劳动,默默无闻做好手中的刺绣作品赠送给儿女,表示永久的纪念。
经过数个月的调查和走访,发现刺绣艺术品在民间越来越少,逐渐向末路在发展。刺绣记忆逐渐被后人所遗忘。回顾世界非物质文化遗产,是在2003年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》确定的法律概念。为了解决濒危的非物质文化遗产,联合国教科文组织经过反复研究和论证,提出了非物质文化遗产的概念以及相应的保护措施,迅速得到了世界大多数国家的积极响应。我国重视非物质文化遗产保护立法工作。1997年,国务院颁布了《传统工艺美术保护条例》。自1998年以来,文化部与全国人大教科文卫委员会在国内外立法调研的基础上,组织起草了《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》(草案)。只有上述,方可得到有效地保护。但是从目前来看,要彻底保护好非物质文化遗产还是一项漫长而艰巨的任务,只有走进生活、走进人民、走进农民、走进偏僻的山村才能找到原始的工艺美术,他们还在延续着古老的传统,这些古老的传统就要在目前得到及时保护。本文在刺绣方面做了初步调查与研究,正在全面做该题材,还希望能够得到社会各界仁人志士的资助,使先人遗留下来的文化遗产,得到更好的保护。■
参考文献:
乔晓光:《本土文化——非物质文化遗产与民间美术研究文集》江西美术出版社,2008年6月。
郭庆丰:《纸人记——黄河流域民间艺术考察手记》上海三联书店,2006年6月。
靳之林:《中国民间美术》五洲传播出版社,2006年11月。
关于“顺袋子”
顺袋子,顾名思义就是针扎扎(也稱针扎香包)的延续,顺袋子是农村妇女挂在身上(胸前)的针线包,不管在城里还是在乡下,几乎全有这种习俗,和针扎扎一样被寓意为珍贵的礼品互相赠送。由于历史和民俗习惯的原因“顺袋子”就成为当时妇女的标志,娶回家的媳妇,针线关一定要过关,才看作是优秀的媳妇。顺袋子上面绣有各种各样的“花纹”,有的精细,有的略为简单,大致能得知当时的绣工水平的高低和文化方面的修养与生活的熏陶。
顺袋子主要是1990年代以前陕北地区结婚流行的礼俗的产物。据村子里大妈讲,顺袋子是我们过去(1960年代)结婚时送给婆婆(男方家的母亲)的最高礼物。这个仪式是在结婚时举行的,在举行婚礼期间,有一习俗就是“接衍发”(陕北方言),婆婆给儿媳妇一元钱,儿媳妇就给“顺袋子”一个,大小比针扎扎大,长7至9厘米,宽5至7厘米;给公公(男方家的父亲)是烟袋,烟袋子包括旱烟袋和水烟袋;给婶娘的是普通的针扎扎,一般大小都适中,大体长6至8厘米,宽4至6厘米。以上礼品都有精美的刺绣工艺,有绣几何花纹的,也有绣大自然中的花卉,甚至有绣人物故事、动物等图像来表达她们的思想和埋藏在自己内心感慨,以及精神思想的释放。
据笔者调查不完全统计,就陕北横山地区的农村还一直延续着,直到上世纪90年代才逐渐取消,变成了其它物品。譬如,从针扎扎到现在的皮鞋、毛毯等几十元甚至上百元的礼物,都有其一个演变过程。据考证,目前(远古暂且不论)最远考证到上世纪30年代,当时都是最简单的礼品相互赠送,以表示礼节上的往来,以后就是一家人给予了心灵上的安慰,大家都高高兴兴、团团圆圆是乡下人共同的心愿和对美好明天的期待。这些小小的刺绣作品代表这一份真挚的“心”,主要是针对直属亲戚,其中最为显示主角的是男方家里的婆婆和公公,其次就是婶娘,女性占主要地位,当时给男性的主要是“烟袋”一个,或者“布鞋”一双,后来逐渐转向到了鞋垫、被面、被套、枕巾之类的东西。
在乡下调研过程中,就一件普普通通的礼物会想起一段动人故事,其中顺袋子的故事最为感人。乡下时搜集到了一个绣工比较好的“顺袋子”,等笔者要购买时,老人家就是不卖,一口拒绝了,使笔者无言以对,其实笔者理解老人家的心情,笔者当时也就回避了,只好利用手中的相机记录了当时搜集到的图案,以及它的尺寸和老人家的姓名在笔记本上一一翔实做了登记。老人家对笔者指着手中的顺袋子和普通的针扎扎说道:“这是我大儿媳妇结婚送给我的,这是我二儿媳妇结婚送给我的,这是大侄儿媳妇结婚送给我的,那是二侄儿媳妇送给我的。”并且指着另一件刺绣说,“这是我当时结婚时,外婆送给我的。”这些话语感动了笔者的心灵。她们的话语朴素、真实、坦率地感动了村里村外的年轻人。曾有一外地人以:“陕北人朴素、坦率、大方、厚道、真诚”等词语来诠释,真正的故事在这些实物上“流露”了出来。
一个普通的顺袋子,勾拉起许多动人的往事,山里的老太太总是一言难尽。在讲到顺袋子的制作过程,村子里老太太、中年妇女个个都是高手,她们讲的细致入微,并且拿出她们的针线绝活来演示。从她们那里,据笔者了解到顺袋子的制作过程大致有以下四个步骤来描述:首先,选择好材料,一般以红色、蓝色、白色、紫色布料;其次,设计,设计是关于顺袋子好坏的重要标准之一,设计有弧形的,也有梯形,在民间流传的大多数以梯形为主;第三,顺袋子上面图案的设计,图案一般都是经过深思熟虑来完成的,还有的是祖传下来的纹样,一代又一代都在绣这样的花,也有能工巧匠在大自然中提炼最为精华的几何型图案,或者是树叶、或者是山、或者是河流等,也有各种动物变形的几何文饰;第四,刺绣也要有功力的修养,老的奶奶绣的作品平整有节奏的变化,别有趣味,而年轻人,特别是十六七岁的女孩绣出的作品明显有凹凸不平的感觉,只要自己绣的多了,自然就很熟悉。每绣一针一线,都要经过深思熟虑就迎刃而解,就能得到最佳的艺术效果,展示出来送给亲戚朋友,有的在市场上出售增加收入,添补家庭生计。
综上所述,顺袋子的延用到1990年以前,1960年到1980年最为繁荣的时期,后来发展到了今天的现代化家居,也是有其它的一个具体的过程和历史的演变,才逐渐退出了历史的舞台,都是遵循人们的生活水平的提高而不断发生着变化。历史在前进,人民生活水平在提高,加之意识水平也不断的提高,所以在物质上也发生了“质”的变化。在当时艰苦岁月的年代里,人们婚嫁中,顺袋子成为重要的礼物来赠送,是表示祝福的吉祥礼物,也是妇女生活中必须具备的生活缝补衣物藏针处,体现了妇女的生活和生活中的习俗信仰。
关于“枕头顶子”
枕头顶子就是枕头两边的方块布。面布一般呈正方形出现,上面绣有精美的民间文饰,是人们日常生活中离不开的,睡觉时的必备品,会起到健康保健的作用。枕头顶子是刺绣作品中最为常见的代表作品之一。在1990年以前最为流行,与针扎扎一样广为流行。在婚嫁之前,由娘家来办理,与其它物品一样重要,比如鞋垫一类的东西。现在的枕头顶子很少能够见到,大部分流到年轻人的手中,但又不用。为什么流露到了年轻人的手中?笔者经过了调研和走访,得出这样的一个结论:“枕头顶子是当时的嫁妆陪饰品,特别是1960到1980年,再到1990年之间,其中1980年最为表现的突出。”有的枕头顶子特别“破烂”,没有良好的保护措施,绣在上面花纹几乎全部脱落,可以清晰地看到上面的影子的存在,想到当地(陕北)的民间剪纸在煤油灯上熏的纹样底色一样,特别的耐人寻味,有着无限的遐想,好像又一原生态艺术哲学的诞生。虽然民间刺绣在生活中没有得到及时的保护,但是她们的心灵有着真挚的“心”,朴素的“心”。
笔者在调研时,村子里的老奶奶给我搜集到了两对成套的枕头顶子,上面的刺绣绣的特别漂亮,绣的很平整,变化很微妙,绣工细致而且雅致,算是目前发现的经典作品之一,可以说是民间刺绣的典范。
在村子里的二婶家,笔者从柜子里找到了珍藏多年的“枕头顶子”,都是各有特点,其中的意义又不同,有的具有较高的收藏价值和历史研究意义,这些都是她嫁到二叔家的见证。可见枕头顶子上面里面的意义非同一般。二婶保护的还算完整,她在枕头顶子上面还覆盖了一层布,等笔者要求拍摄时,她很高兴地给我把上面的布撕下,里面很好,光泽还是那么艳丽,经过数十年的岁月变迁,没有任何破坏。在另一处调查发现,没有得到及时保护的枕头顶子就不是那么鲜艳,经过一定岁月的洗礼,灰尘的覆盖和生活中的磨损,显得破破烂烂,给枕头顶子上面的刺绣保护造成了巨大的影响。
总之,枕头顶子小小的刺绣作品,记录着当地百姓的生活点点滴滴,她们的刺绣作品是延续着,并继承着一套古老的传承,就像陕北的剪纸一样的延续,它们与她们之间是相互关联的、相互依托的、相互影响的和相互制约的。大山深处,文化、信息的闭塞,交通的不便,给文化的信息的沟通起到了严重的阻碍作用,当地百姓就能看到四面的天空的天,地上的地,对面的大山深沟,用一句成语来概括就是“坐井观天”是最恰当不过了!可想而知,她们的思想眼界相对要闭塞一点,但是意识、思维想象是很高的,期望能够看到最高点的“光明点”。随着社会思想的开放和文化艺术的不断提高,及广播电视的传入,人们视野得到了全新的改变和提高,刺绣在枕头顶子上也就逐渐被退出历史的舞台。现民间刺绣逐渐转向鞋垫、门帘、被单、被套等图案来赏心悦目,逐渐流向市场商业化。过去的只是留下深刻的记忆和历史的足迹,以及生活的印象和生活永恒的记录。
关于“钱夹”
钱夹,就是装货币的夹子。几乎我们每个人到现在一直用着。夹子有的用布料做的,也有的用动物皮子做的,在社会生活水平的高低就钱夹的地位也隨之改变。就1950年左右的钱夹在博物馆也很难见到,在民间这一不被人们所重视的艺术品展现在了笔者的视野里。
2006年正月初,笔者到乡下调研时征集到一个“钱夹”,此物品为横山县赵石畔镇冯西山村村民冯尚高先生提供,长20厘米,宽8厘米,表面有点磨损,大体比较完整,共分为三折,刺绣纹样完整,色泽艳丽。从上面可以看到历史的沧桑与时代的变迁,以及光辉岁月的闪烁,它是历史的见证,是他老俩口生活近60年的见证。据冯尚高媳妇介绍,此物品为她母亲留下来的,巨今至少近八十年的历史了!所以,在民间,当时结婚是不领取结婚证的(其实要领的,只是当时没有办理),只有一个实物来证明自己的婚姻生活。顺袋子也不例外,最能显示出普通农民追求幸福的美好愿望。
与上述讲的“钱夹”,笔者还在塔湾镇小豆湾大队曹家湾村乔明亮家收集到一个“钱夹”个头比这个要大一点,长25厘米,宽10厘米。这件刺绣作品绣的非常漂亮,有很深寓意及其文化特征,她们小心翼翼地保护着。据乔明亮媳妇介绍是她奶奶留给他们的,出多少钱也不能卖,有很深刻的纪念意义。
综上所述,钱夹不光是地位、荣誉的象征,更是生活中的适用方便,同时也增加了审美观的雅趣。农村生活了一辈子的老大娘,就知道自己为儿女、为后代着想,她们辛勤地劳动,默默无闻做好手中的刺绣作品赠送给儿女,表示永久的纪念。
经过数个月的调查和走访,发现刺绣艺术品在民间越来越少,逐渐向末路在发展。刺绣记忆逐渐被后人所遗忘。回顾世界非物质文化遗产,是在2003年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》确定的法律概念。为了解决濒危的非物质文化遗产,联合国教科文组织经过反复研究和论证,提出了非物质文化遗产的概念以及相应的保护措施,迅速得到了世界大多数国家的积极响应。我国重视非物质文化遗产保护立法工作。1997年,国务院颁布了《传统工艺美术保护条例》。自1998年以来,文化部与全国人大教科文卫委员会在国内外立法调研的基础上,组织起草了《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》(草案)。只有上述,方可得到有效地保护。但是从目前来看,要彻底保护好非物质文化遗产还是一项漫长而艰巨的任务,只有走进生活、走进人民、走进农民、走进偏僻的山村才能找到原始的工艺美术,他们还在延续着古老的传统,这些古老的传统就要在目前得到及时保护。本文在刺绣方面做了初步调查与研究,正在全面做该题材,还希望能够得到社会各界仁人志士的资助,使先人遗留下来的文化遗产,得到更好的保护。■
参考文献:
乔晓光:《本土文化——非物质文化遗产与民间美术研究文集》江西美术出版社,2008年6月。
郭庆丰:《纸人记——黄河流域民间艺术考察手记》上海三联书店,2006年6月。
靳之林:《中国民间美术》五洲传播出版社,2006年11月。