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摘要：五千年草木枯荣，盛衰更替，中华隐士文化从未中断。学术界关于此类研究诸多，涉及诸多方面。本文主要集中于讨论中国隐者的分类，精神根源及隐居方式。
关键词：隐者；分类；精神根源；方式
一、隐者的分类
若按《空谷幽兰》所讲，隐者大抵分三类：佛、道、士。
佛道人出家修为，终南山一百四十岁的道士，四十余年与世隔绝的尼姑，不知何为“新中国”，何为“改革开放”。正似桃花源中人，不知时世，受神灵感召，用时间守护信仰，羽化而登仙，只身去留无一物，来去全不惹尘埃。非是凡夫俗子可及可想，只是永远神秘地留在极乐净土。
知识分子做隐士，大多会留有丝光片语，供后人敬仰。自文明伊始，就有那负日月之才，问天下何为的尧师许由隐于山水。三代之盛，有首阳山伯夷叔齐不食周粟的忠骨[1]，濮水畔庄周愿为野田之龟的逍遥[2]。世不容人，竹林七贤似崖际兰草，饮酒抚琴，遗世长啸，慷慨赴死；人不容世，陶潜谢公如陇头稻谷，守拙归园，独立阡陌，诗书怡情。
二、隐者的精神根源
荷马说：“光明只是短暂的一瞬，只有黑暗才是永恒。但正是这一瞬的光明造就了黑暗，所以我们都自黑暗中来，却注定了要用永生来追求光明。”孟子亦言：“人性本善”当一心向善的知识分子处在时代的黑暗漩涡中时，便不可避免的会产生人生道路选择的差异。
其一坚信自己能改变世界，于是积极入世，一万载上下求功名，三千里外觅封侯，谓之“入世”。儒者多入世。他们倡导经世致用，要求严守纲常伦理。入世者认为人生当修齐治平，当为天地立心，为生人立命。为往圣继学，为万世开太平。入世者或名垂青史，成就千古霸业。或遗臭万年，失却向善本心；或最终发现阻力过大，己身之努力如杯水车薪，于是成为孤独的殉道者。
另一个即是起先便对世道不抱任何希望，又不愿與浊流同流合污，只关注于内心的一方小天地，谓之“出世”。出世是一种难得的情怀。这情怀自老子始，随那青牛紫尘出关去的背影镂在我们民族的身躯上。何谓出世？是庄子的自然无为，是接舆的凤歌之笑，是东坡的不求名利，是太白的寄情山水。
出世者即为隐者。当士面临对现实的极端失望与理想的绝对美好之间不可调和的冲突，他们悲伤惆怅，走向精神困境。他们的高洁为正道不容，而其本身的孤傲也容不下主流的污秽。他们经历过人生起落，看惯了世道无常，内心复归平静。故而尘世在他们耳中便是喧嚣吵闹，丝竹乱耳了。于是大批士子由此走向山林，成为隐者。
所谓“隐”，首先是一种反抗。他们于时下无力反抗当局，于是反诸内心，寻求精神世界的满足与清洁。他们狷狂面世，譬如庄周拒绝出山，竹林七贤长啸醉酒，五柳先生任真固穷，方山子大异常人。这是那些手无缚鸡之力的文人士子，对强权的不认可最有力的伸张，对主流的不接受最激烈的反抗，其波皱直延续到千年后的今天。
“隐”更是一种顺应和守护。顺应本性，守护初心。孟子言：“穷则独善其身，达则兼济天下”[3]。他们发现庙堂之高难以攀登，只得独善其身。守护不了天下光明，那边尽力留存内心善念。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”中国传统隐士文化无疑为怀才不遇的知识分子提供了一条自我安慰，自我救赎的道路。从某种程度上来说，每个中国文人都有一个山水田园梦，正如鲍鹏山所说：“文人案头若列四书五经，其枕下定是一卷南华。”
三、隐居方式
《小窗幽记》曰：“会心处，自由濠濮间想，无可亲人鱼鸟；偃卧时，即是羲皇上人，夏月凉风。”提及隐士，我们便总会想到这样一幅图画：琼妃莹莹轻落林间空地，镌刻呦呦鹿鸣的足迹，月的流光轻转瞬间便是千年，伴茅棚隐士不知春秋凡已。山苍苍，拥抱衣衫褴褛的孤傲；水茫茫，环绕仙风道骨的寂寥。抿着清风流云的水韵轻奏古曲调，低吟浣溪沙。吟诗作辞把盏乐，孤山不孤有梅鹤；草舍书院同窗卧，长桥不长十八送。
此理想中隐士之快，千百年来人人艳羡。可人终究是一种社会性物种，“离经叛道”难上加难。尤其是在当今这个浮躁的拜金社会，能耐得住寂寞的又有几人？况且在科技高度发达的今天，能供隐居的自然山水又有多少？
我们每个人都是需要归隐的，长短不论，方式不限。知识界大力提倡排除纷扰，养护内心，可并不是所有人都能达到这种精神境界。于是有人借隐居之名附庸风雅，有人借归隐之机谋求利益，有人为新闻报道打搅隐者生活。这非但不是真正的隐居，反而玷污了隐居的内涵，侵犯了中华文化最后一片精神净土。
“隐”的本质目的即是守护初心。古人言“大隐隐于市”[4]，若守得住内心安宁，哪里不是山水？正如林徽因说：“真正的宁静不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊，尽管往事如流，每天依然涛声依旧。”故而隐士大多是单纯而成熟，清冷而浪漫的。他们在实践一种渡过困厄的方式，独善其身的途径，清洁精神的方法。他们是这个物欲横流的世界最好的降温剂。
参考文献：
[1]比尔·波特（美国）.空谷幽兰[M].海口：南海出版社，2009.
[2]鲍鹏山.风流去[M].北京：中国青年出版社，2009.
[3]白落梅.你若安好，便是晴天-林徽因传[M].北京：中国华侨出版社，2011.
关键词：隐者；分类；精神根源；方式
一、隐者的分类
若按《空谷幽兰》所讲，隐者大抵分三类：佛、道、士。
佛道人出家修为，终南山一百四十岁的道士，四十余年与世隔绝的尼姑，不知何为“新中国”，何为“改革开放”。正似桃花源中人，不知时世，受神灵感召，用时间守护信仰，羽化而登仙，只身去留无一物，来去全不惹尘埃。非是凡夫俗子可及可想，只是永远神秘地留在极乐净土。
知识分子做隐士，大多会留有丝光片语，供后人敬仰。自文明伊始，就有那负日月之才，问天下何为的尧师许由隐于山水。三代之盛，有首阳山伯夷叔齐不食周粟的忠骨[1]，濮水畔庄周愿为野田之龟的逍遥[2]。世不容人，竹林七贤似崖际兰草，饮酒抚琴，遗世长啸，慷慨赴死；人不容世，陶潜谢公如陇头稻谷，守拙归园，独立阡陌，诗书怡情。
二、隐者的精神根源
荷马说：“光明只是短暂的一瞬，只有黑暗才是永恒。但正是这一瞬的光明造就了黑暗，所以我们都自黑暗中来，却注定了要用永生来追求光明。”孟子亦言：“人性本善”当一心向善的知识分子处在时代的黑暗漩涡中时，便不可避免的会产生人生道路选择的差异。
其一坚信自己能改变世界，于是积极入世，一万载上下求功名，三千里外觅封侯，谓之“入世”。儒者多入世。他们倡导经世致用，要求严守纲常伦理。入世者认为人生当修齐治平，当为天地立心，为生人立命。为往圣继学，为万世开太平。入世者或名垂青史，成就千古霸业。或遗臭万年，失却向善本心；或最终发现阻力过大，己身之努力如杯水车薪，于是成为孤独的殉道者。
另一个即是起先便对世道不抱任何希望，又不愿與浊流同流合污，只关注于内心的一方小天地，谓之“出世”。出世是一种难得的情怀。这情怀自老子始，随那青牛紫尘出关去的背影镂在我们民族的身躯上。何谓出世？是庄子的自然无为，是接舆的凤歌之笑，是东坡的不求名利，是太白的寄情山水。
出世者即为隐者。当士面临对现实的极端失望与理想的绝对美好之间不可调和的冲突，他们悲伤惆怅，走向精神困境。他们的高洁为正道不容，而其本身的孤傲也容不下主流的污秽。他们经历过人生起落，看惯了世道无常，内心复归平静。故而尘世在他们耳中便是喧嚣吵闹，丝竹乱耳了。于是大批士子由此走向山林，成为隐者。
所谓“隐”，首先是一种反抗。他们于时下无力反抗当局，于是反诸内心，寻求精神世界的满足与清洁。他们狷狂面世，譬如庄周拒绝出山，竹林七贤长啸醉酒，五柳先生任真固穷，方山子大异常人。这是那些手无缚鸡之力的文人士子，对强权的不认可最有力的伸张，对主流的不接受最激烈的反抗，其波皱直延续到千年后的今天。
“隐”更是一种顺应和守护。顺应本性，守护初心。孟子言：“穷则独善其身，达则兼济天下”[3]。他们发现庙堂之高难以攀登，只得独善其身。守护不了天下光明，那边尽力留存内心善念。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”中国传统隐士文化无疑为怀才不遇的知识分子提供了一条自我安慰，自我救赎的道路。从某种程度上来说，每个中国文人都有一个山水田园梦，正如鲍鹏山所说：“文人案头若列四书五经，其枕下定是一卷南华。”
三、隐居方式
《小窗幽记》曰：“会心处，自由濠濮间想，无可亲人鱼鸟；偃卧时，即是羲皇上人，夏月凉风。”提及隐士，我们便总会想到这样一幅图画：琼妃莹莹轻落林间空地，镌刻呦呦鹿鸣的足迹，月的流光轻转瞬间便是千年，伴茅棚隐士不知春秋凡已。山苍苍，拥抱衣衫褴褛的孤傲；水茫茫，环绕仙风道骨的寂寥。抿着清风流云的水韵轻奏古曲调，低吟浣溪沙。吟诗作辞把盏乐，孤山不孤有梅鹤；草舍书院同窗卧，长桥不长十八送。
此理想中隐士之快，千百年来人人艳羡。可人终究是一种社会性物种，“离经叛道”难上加难。尤其是在当今这个浮躁的拜金社会，能耐得住寂寞的又有几人？况且在科技高度发达的今天，能供隐居的自然山水又有多少？
我们每个人都是需要归隐的，长短不论，方式不限。知识界大力提倡排除纷扰，养护内心，可并不是所有人都能达到这种精神境界。于是有人借隐居之名附庸风雅，有人借归隐之机谋求利益，有人为新闻报道打搅隐者生活。这非但不是真正的隐居，反而玷污了隐居的内涵，侵犯了中华文化最后一片精神净土。
“隐”的本质目的即是守护初心。古人言“大隐隐于市”[4]，若守得住内心安宁，哪里不是山水？正如林徽因说：“真正的宁静不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊，尽管往事如流，每天依然涛声依旧。”故而隐士大多是单纯而成熟，清冷而浪漫的。他们在实践一种渡过困厄的方式，独善其身的途径，清洁精神的方法。他们是这个物欲横流的世界最好的降温剂。
参考文献：
[1]比尔·波特（美国）.空谷幽兰[M].海口：南海出版社，2009.
[2]鲍鹏山.风流去[M].北京：中国青年出版社，2009.
[3]白落梅.你若安好，便是晴天-林徽因传[M].北京：中国华侨出版社，2011.