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一、交互性的本质——交流
交互是什么?我们在生活中一直能接触到交互的概念。如“互动式教学”、“互动式营销”“互动节目”、“互动电影”“……这就是我们所接触的广义的交互概念。我们生活就处在交互中。其实交互也就是我们通常所说的交流。从有人类社会开始我们就在进行着交流，飞鸽传书、一个电话、一次游戏、一趟旅行……我们都在进行着交互。交互是社会传播的本质特征，任何传播中都有交互存在。网络影视中的交互性本质也是如此，比如我们在看影片中自我本身就进行着交互，当我们看到影片后我们能和影片进行交流，然后在我们心理或生理上产生反映。而其关键又落在了反馈上。离开了反馈就不能说明这个交互性有价值。这其中我们所要强调的交互性所代表的是良好的交流过程。它不仅包括认真的倾听，仔细的观看，充分的判断，积极的响应，或许有一些误解、歧异、暂时的离开。这些都是交互的一部分，也正因为这样才使得交互才更加生动有意义。这其中或许大多数是不完全不充分的，就像我们在家坐在电脑前看片子，我能看到片中的人物表情，手上的动作……我们能听见他们的声音，我甚至能感受到片中人物的心情，但我却没看懂这部分所表现的情节。或者我们在看影片的时候当里面人物展现出大量相互矛盾的评述时却不由你分说，不断的给你灌人大量的信息。一次有效的交互就是一次好的交流，能得到补偿性的信息，带给人们快乐和满足。这就需要双向的互动，把单向的灌输转换成平等的交流，自由的交流，双向积极的交流。良好的交流可以帮助我们澄清概念，获得经过判断的信息，从而在交流过程中获得乐趣和满足。
二、新技术带来新的表达方式——传统观影者在网络影视交互中地位的变化
现在全世界数以亿计的影迷在网络这个平台上来观看影片。电影这个依托着科技进步并最终形成了自己独立体系同样也参与了进去，并出现了很多新的问题。众多的电影人开始在在接受新一代电影到来的同时。也在思考着未来电影的建设者应该以怎样的心态去看待网络这个平台。而正由于网络传播的特点使影视的发展更具有全球化、大众化、互动性、匿名等特点。而传播形式影响着表达和方式。人们在这里体验到了前所未有的感受，众多的艺术形式开始了数字化。网络化。不管你准备好没。电影的发展已经进入了数字化的轨道。而使得其中网络影视可以区别于传统影视样式的唯一的最有效特征我觉得还是应该归结到“交互性”上面来。
交互性在在网络传播中的定义是：受众与传播者或者受众与受众之间可以在一定程度上进行直接双向交流的特性叫做网络交互性。而网络影视就是依靠网络这个平台来进行自身的交互性发展。正如麦克卢汉所言。“媒介是人体的延伸”，媒介的发展延伸了人的感觉。扩大了人的视野，丰富了人的体验。可以说，网络媒体的发展也在以其独有的方式改变着我们的观念，影响着我们的生活。就像现在我们所谈的互动一样，这个概念现在也说得多了，在网上就像一种诱人的口号在各个站点推出。但实际上交互性不仅应该是影视的表现形式中呈现。其概念应该是深入到作品的本身，从创作、展示到参与过程都应该具有交互性的体现。
三、网络影视交互中人们心理的需要与满足
1．媒介中人们心理特征的显现——在观看中的需求与满足
哈罗德·英尼斯说过：“新的传播技术不仅给予我们新的思考内容，而且给予我们新的思维方式”。在网络中影视以“点”对“点”双向互动式的传播代替了“点”对“面”的单向传播，以个人化信息服务代替了大众传播的单一形式。更多的互动，各种求新求变的方式不断的出现，极大地冲击并改变了原有的影视传播生态环境，丰富了人们欣赏影片的方式，从而改变着我们对传统影视的观看方式的变化。这里也就展现了在网络中播出的影片的最基本的～个特征，观众开始自行的决定观看的影片内容，快进还是倒退，快速浏览还是正常观赏。暂停还是播放。观众开始从传统的单纯接受影片安排而转变为控制影片的播放。这里满足了观众对影片观看的欲望。在这里自主性得到了体现。人们能及时的观看到自己想要的影片。但这个方式的根本还只是利用了网络平台的交互性的技术特点。而对于这样的影片一旦完成制作，其故事情节，结构特点也就成封闭状态，人们只能在线性中观看，而网络所带来的最突出的特征却是非线性的，而且空间和时间的概念都开始在淡化。网络中我们在一起谈话说笑的人可以是很远的地方，也可以是很近的，但在这个空间里大家却在一起了。而在时间上传统的叙事方式呈直线进行，作品结构也是呈直线的。虽然我们在电影中能看到插叙、倒叙等叙述手法，但其本质还是直线结构。就像《罗拉快跑》虽然由于跑的快慢出现了三种不同的结局，但其根本我们还是按片中的时间来进行观看。如果我们硬要颠三倒四地去看片那只能带来头绪的混乱。但我们在欣赏一些网络影片中却非如此，一部真正意义上的网络影片会改变我们对时间的认识，就像我们在网上观看不同时候的短片一样，时间不再是指像某处，而是被分为无数个碎片，我们在自己的真切感受中来跳转各个时间的片段。比如《175度色盲》这样的片子，观众可以依照喜欢的顺序观看片段并与之产生交流。发展的剧情，观看者开始像参与者开始过度，开始可以主宰剧中人物的命运。从交流方式上看，交流双方都可以成为信息的发送着。也都是信息的接受着。当我们在作品的各个部分中选择的同时也感受着因为选择所带来的作品的多义性和不确定性。这一切带来的将是网络影视不同的观赏体验。
2．自我呈现——本我自我和超我
在网络的虚拟性特征中，人与人的关系开始变得模糊，人们在其中以匿名的姿态随机加入其中，不知道讯息的真假，人们在在其间交流，感受和思想却真实的存在。人们在遵循着简单快乐原则，在其中的思维上不受更多的约制，从而体现出本我。然后在个体和虚拟环境的适应发展中出现了自我，以开始适应这个虚拟世界的原则下在这个虚拟世界里人们就像巴赫金所描述的狂欢式的生活。在虚拟的空间中，人们取消了日常生活的等级、权利和禁令，人与人是平等的、随和的、不分高低贵贱的，摆拖了真实与虚构。人们在这里得到自由的抒发和欢乐的体验。可以只是观看也可以参与其中。当然这里的影视作品也存在自身的规律和行事规则在本我感觉的体现同时，自我也理智的在思索处理各种现象。当人们在交互的精神生活里，也就成了虚拟世界自身的本我自我和超我相互斗争的形式体现，有交流，斗争，就有成果，在不断交互中发展。而影视作品本身，就是创作者感受到自己的本我自我与超我，以影视的形式，展示出来。而身为创作者的“我”到作品中就无法再继续割裂开来探讨我、你与作品之间的关系，因为网络而变得更模糊。人们在影片中体现 自己的，无论真假，大家都在进行着这个虚拟的但仍有规则的游戏。人们在虚拟世界中呈现自我，就像人的镜像一样。而这一镜像关系就使得我们对真实世界的感受就更加模糊。而其根本人的体验在其中是确实存在的。
3．互动群体“虚拟共生”的需求与满足——未完成状态的共同创作
一个真正意义上的网络影片是未完成状态的，是开放性的，是积极的，这就用影视完全体现了交互性的传播理想概念，它改变了传统概念中作品的固有形态。在传统影视作品中，其自身的完成，从某种意义上说就是一种拒绝交流的概念。当片子制作成型。然后推出，人们就只能在线性的流程中进行观看，而自身的感受对影片却不起作用。而当一部影片存在于网络中。作品就不在为创作者所垄断，其主体地位也在偏移。作者与观者并无明显的区分。就像罗兰·巴特所描述的“文本”属性。文本是一个动态的生产过程，永远处在运动中，而不再是一个完善的作品。当作品在网络上流传，从理想的概念上讲，作者就已经消失。作者不再拥有此作品，在网络上任何人都可以参与作品的解读，并改变作品，而成为一个新的作品。而最终这个作品对作者也是属于全新的。这里更像一个开放的空间，参与者可以按照自己的爱好来对作品进行欣赏，还可以参与其中推进或改变这个作品。最初的作者从根本上只能算是一个引导者，一个播种者。而作品的发展，用于何处却完全是一个新的事物是大家努力的结果。交互式影片中故事也就成了一张没有起点和终点的网，参与者可以欣赏并构建形形色色的不同的故事。而对于交互性影片(非传统的在网络上传播的影片)往往在创作之初就会主动的把权力让给参与者。在创作者搭建的平台上，这时候作品并没完成，在参与者的参与下，作品的价值才完全展现出来，这里蕴涵着大家的思想和生活体验。而这里作品的意义就不仅限于作者思想的表现，可能随着不同的参与者的介入、添加、设置、修改而不断改变。这其中更重要的是参与者表诉他自己的看法。真实和虚拟，作者与作品，创造和欣赏，这些概念在网络影视的交互性中就构成了新的意义。而交互本身就源于人们对交流的需求。而成熟的交互性网络影片更好的比喻可以是一次没有终点的旅行。观众本身最终也因为作品而成为了其中的一部分。人将自己融入到作品中，作品就成为了人本质的体现，参与者的情感、愿望、个性、审美以及价值取向融入到了作品中，人们在一起交流，一起创造。就像中国内地第一部互动式电影《天使的翅膀》就是在大家共同参与的基础上从前期故事内容。叙事结构，制作过程，拍摄跟踪等整个影片的推出都是大家共同努力的结果。而目前21CN推出的全球华人网耋各《非常短片》创意大赛就完全利用了影视在网络中的这种互动的本质，这里汇聚了大家的体验和思想，人们在影视中开始了大众狂欢。正如马克思所说的“美是人本质力量的感性显现。”人们在这里交流，并创造美的影片，在创造中极大的丰富了观众自己审美感受的同时更增加了观众深层的心理体验。创造产生了美，也证明了自己的存在，人们在其中获得了快乐和成就感。网络影视的“虚拟共生”的需求与满足也就体现了出来。
四、网络影视中交互性思维的范围和局限性
网络影视交互的规则确定了互动是建立在一定基础之上的互动。因此也有其自身的局限性，虽然观众在其中感受到了互动，参与者的权利和个体的空间得到了很大程度的释放，但在网络这个平台和影视的框架上本身就隐藏着网络传媒本身所固有的形式所带来的禁锢本质。其根本就是选择，人们参与其本身就是通过选择来实现的，就像莱文森所说的“这些门是开着的，但是门里的底盘早以划定。网络影视互动中的各个元素对人进行着影响与控制，而且现阶段基本上还是依靠已经安排好的互动来进行。现今网络影视所展现的互动也是相对的，是经过有意识组织而形成的．在一个作品的范围内有效的互动。就像一个德国人做互动实验一样，在不同的色块中有个跳动的小球，当小球碰到不同颜色或形状的色块就会发出不同的声音，而参与者要做的是拖动这些色块，来改变这些小球的运动路线，从而在视觉和听觉上形成自己独特的视听作品。而这里所做的也是大家通过安排好的情节来感受并参与到影片中。但这里加入了对人参与性的考虑，和传统的影视制作方式和思路有着本质的区别。这也为网络影视作为新生的媒体提供了优势，这个网络影视思维的本身就是一种进步。在媒介中其性质、功能和实现途径都发生了巨大的变化。其体现内容已经不再是单纯的恢复或重现了，交互式影片融合了传统影视的特性，以更加生动、灵活的形式而存在。这个概念的形成还处于探索阶段就已体现出自身的魅力。但还需要很多机构进行大量的创作和研究工作才能把交互式影视发展成为能更好的为人们服务的新媒介形式。
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。
交互是什么?我们在生活中一直能接触到交互的概念。如“互动式教学”、“互动式营销”“互动节目”、“互动电影”“……这就是我们所接触的广义的交互概念。我们生活就处在交互中。其实交互也就是我们通常所说的交流。从有人类社会开始我们就在进行着交流，飞鸽传书、一个电话、一次游戏、一趟旅行……我们都在进行着交互。交互是社会传播的本质特征，任何传播中都有交互存在。网络影视中的交互性本质也是如此，比如我们在看影片中自我本身就进行着交互，当我们看到影片后我们能和影片进行交流，然后在我们心理或生理上产生反映。而其关键又落在了反馈上。离开了反馈就不能说明这个交互性有价值。这其中我们所要强调的交互性所代表的是良好的交流过程。它不仅包括认真的倾听，仔细的观看，充分的判断，积极的响应，或许有一些误解、歧异、暂时的离开。这些都是交互的一部分，也正因为这样才使得交互才更加生动有意义。这其中或许大多数是不完全不充分的，就像我们在家坐在电脑前看片子，我能看到片中的人物表情，手上的动作……我们能听见他们的声音，我甚至能感受到片中人物的心情，但我却没看懂这部分所表现的情节。或者我们在看影片的时候当里面人物展现出大量相互矛盾的评述时却不由你分说，不断的给你灌人大量的信息。一次有效的交互就是一次好的交流，能得到补偿性的信息，带给人们快乐和满足。这就需要双向的互动，把单向的灌输转换成平等的交流，自由的交流，双向积极的交流。良好的交流可以帮助我们澄清概念，获得经过判断的信息，从而在交流过程中获得乐趣和满足。
二、新技术带来新的表达方式——传统观影者在网络影视交互中地位的变化
现在全世界数以亿计的影迷在网络这个平台上来观看影片。电影这个依托着科技进步并最终形成了自己独立体系同样也参与了进去，并出现了很多新的问题。众多的电影人开始在在接受新一代电影到来的同时。也在思考着未来电影的建设者应该以怎样的心态去看待网络这个平台。而正由于网络传播的特点使影视的发展更具有全球化、大众化、互动性、匿名等特点。而传播形式影响着表达和方式。人们在这里体验到了前所未有的感受，众多的艺术形式开始了数字化。网络化。不管你准备好没。电影的发展已经进入了数字化的轨道。而使得其中网络影视可以区别于传统影视样式的唯一的最有效特征我觉得还是应该归结到“交互性”上面来。
交互性在在网络传播中的定义是：受众与传播者或者受众与受众之间可以在一定程度上进行直接双向交流的特性叫做网络交互性。而网络影视就是依靠网络这个平台来进行自身的交互性发展。正如麦克卢汉所言。“媒介是人体的延伸”，媒介的发展延伸了人的感觉。扩大了人的视野，丰富了人的体验。可以说，网络媒体的发展也在以其独有的方式改变着我们的观念，影响着我们的生活。就像现在我们所谈的互动一样，这个概念现在也说得多了，在网上就像一种诱人的口号在各个站点推出。但实际上交互性不仅应该是影视的表现形式中呈现。其概念应该是深入到作品的本身，从创作、展示到参与过程都应该具有交互性的体现。
三、网络影视交互中人们心理的需要与满足
1．媒介中人们心理特征的显现——在观看中的需求与满足
哈罗德·英尼斯说过：“新的传播技术不仅给予我们新的思考内容，而且给予我们新的思维方式”。在网络中影视以“点”对“点”双向互动式的传播代替了“点”对“面”的单向传播，以个人化信息服务代替了大众传播的单一形式。更多的互动，各种求新求变的方式不断的出现，极大地冲击并改变了原有的影视传播生态环境，丰富了人们欣赏影片的方式，从而改变着我们对传统影视的观看方式的变化。这里也就展现了在网络中播出的影片的最基本的～个特征，观众开始自行的决定观看的影片内容，快进还是倒退，快速浏览还是正常观赏。暂停还是播放。观众开始从传统的单纯接受影片安排而转变为控制影片的播放。这里满足了观众对影片观看的欲望。在这里自主性得到了体现。人们能及时的观看到自己想要的影片。但这个方式的根本还只是利用了网络平台的交互性的技术特点。而对于这样的影片一旦完成制作，其故事情节，结构特点也就成封闭状态，人们只能在线性中观看，而网络所带来的最突出的特征却是非线性的，而且空间和时间的概念都开始在淡化。网络中我们在一起谈话说笑的人可以是很远的地方，也可以是很近的，但在这个空间里大家却在一起了。而在时间上传统的叙事方式呈直线进行，作品结构也是呈直线的。虽然我们在电影中能看到插叙、倒叙等叙述手法，但其本质还是直线结构。就像《罗拉快跑》虽然由于跑的快慢出现了三种不同的结局，但其根本我们还是按片中的时间来进行观看。如果我们硬要颠三倒四地去看片那只能带来头绪的混乱。但我们在欣赏一些网络影片中却非如此，一部真正意义上的网络影片会改变我们对时间的认识，就像我们在网上观看不同时候的短片一样，时间不再是指像某处，而是被分为无数个碎片，我们在自己的真切感受中来跳转各个时间的片段。比如《175度色盲》这样的片子，观众可以依照喜欢的顺序观看片段并与之产生交流。发展的剧情，观看者开始像参与者开始过度，开始可以主宰剧中人物的命运。从交流方式上看，交流双方都可以成为信息的发送着。也都是信息的接受着。当我们在作品的各个部分中选择的同时也感受着因为选择所带来的作品的多义性和不确定性。这一切带来的将是网络影视不同的观赏体验。
2．自我呈现——本我自我和超我
在网络的虚拟性特征中，人与人的关系开始变得模糊，人们在其中以匿名的姿态随机加入其中，不知道讯息的真假，人们在在其间交流，感受和思想却真实的存在。人们在遵循着简单快乐原则，在其中的思维上不受更多的约制，从而体现出本我。然后在个体和虚拟环境的适应发展中出现了自我，以开始适应这个虚拟世界的原则下在这个虚拟世界里人们就像巴赫金所描述的狂欢式的生活。在虚拟的空间中，人们取消了日常生活的等级、权利和禁令，人与人是平等的、随和的、不分高低贵贱的，摆拖了真实与虚构。人们在这里得到自由的抒发和欢乐的体验。可以只是观看也可以参与其中。当然这里的影视作品也存在自身的规律和行事规则在本我感觉的体现同时，自我也理智的在思索处理各种现象。当人们在交互的精神生活里，也就成了虚拟世界自身的本我自我和超我相互斗争的形式体现，有交流，斗争，就有成果，在不断交互中发展。而影视作品本身，就是创作者感受到自己的本我自我与超我，以影视的形式，展示出来。而身为创作者的“我”到作品中就无法再继续割裂开来探讨我、你与作品之间的关系，因为网络而变得更模糊。人们在影片中体现 自己的，无论真假，大家都在进行着这个虚拟的但仍有规则的游戏。人们在虚拟世界中呈现自我，就像人的镜像一样。而这一镜像关系就使得我们对真实世界的感受就更加模糊。而其根本人的体验在其中是确实存在的。
3．互动群体“虚拟共生”的需求与满足——未完成状态的共同创作
一个真正意义上的网络影片是未完成状态的，是开放性的，是积极的，这就用影视完全体现了交互性的传播理想概念，它改变了传统概念中作品的固有形态。在传统影视作品中，其自身的完成，从某种意义上说就是一种拒绝交流的概念。当片子制作成型。然后推出，人们就只能在线性的流程中进行观看，而自身的感受对影片却不起作用。而当一部影片存在于网络中。作品就不在为创作者所垄断，其主体地位也在偏移。作者与观者并无明显的区分。就像罗兰·巴特所描述的“文本”属性。文本是一个动态的生产过程，永远处在运动中，而不再是一个完善的作品。当作品在网络上流传，从理想的概念上讲，作者就已经消失。作者不再拥有此作品，在网络上任何人都可以参与作品的解读，并改变作品，而成为一个新的作品。而最终这个作品对作者也是属于全新的。这里更像一个开放的空间，参与者可以按照自己的爱好来对作品进行欣赏，还可以参与其中推进或改变这个作品。最初的作者从根本上只能算是一个引导者，一个播种者。而作品的发展，用于何处却完全是一个新的事物是大家努力的结果。交互式影片中故事也就成了一张没有起点和终点的网，参与者可以欣赏并构建形形色色的不同的故事。而对于交互性影片(非传统的在网络上传播的影片)往往在创作之初就会主动的把权力让给参与者。在创作者搭建的平台上，这时候作品并没完成，在参与者的参与下，作品的价值才完全展现出来，这里蕴涵着大家的思想和生活体验。而这里作品的意义就不仅限于作者思想的表现，可能随着不同的参与者的介入、添加、设置、修改而不断改变。这其中更重要的是参与者表诉他自己的看法。真实和虚拟，作者与作品，创造和欣赏，这些概念在网络影视的交互性中就构成了新的意义。而交互本身就源于人们对交流的需求。而成熟的交互性网络影片更好的比喻可以是一次没有终点的旅行。观众本身最终也因为作品而成为了其中的一部分。人将自己融入到作品中，作品就成为了人本质的体现，参与者的情感、愿望、个性、审美以及价值取向融入到了作品中，人们在一起交流，一起创造。就像中国内地第一部互动式电影《天使的翅膀》就是在大家共同参与的基础上从前期故事内容。叙事结构，制作过程，拍摄跟踪等整个影片的推出都是大家共同努力的结果。而目前21CN推出的全球华人网耋各《非常短片》创意大赛就完全利用了影视在网络中的这种互动的本质，这里汇聚了大家的体验和思想，人们在影视中开始了大众狂欢。正如马克思所说的“美是人本质力量的感性显现。”人们在这里交流，并创造美的影片，在创造中极大的丰富了观众自己审美感受的同时更增加了观众深层的心理体验。创造产生了美，也证明了自己的存在，人们在其中获得了快乐和成就感。网络影视的“虚拟共生”的需求与满足也就体现了出来。
四、网络影视中交互性思维的范围和局限性
网络影视交互的规则确定了互动是建立在一定基础之上的互动。因此也有其自身的局限性，虽然观众在其中感受到了互动，参与者的权利和个体的空间得到了很大程度的释放，但在网络这个平台和影视的框架上本身就隐藏着网络传媒本身所固有的形式所带来的禁锢本质。其根本就是选择，人们参与其本身就是通过选择来实现的，就像莱文森所说的“这些门是开着的，但是门里的底盘早以划定。网络影视互动中的各个元素对人进行着影响与控制，而且现阶段基本上还是依靠已经安排好的互动来进行。现今网络影视所展现的互动也是相对的，是经过有意识组织而形成的．在一个作品的范围内有效的互动。就像一个德国人做互动实验一样，在不同的色块中有个跳动的小球，当小球碰到不同颜色或形状的色块就会发出不同的声音，而参与者要做的是拖动这些色块，来改变这些小球的运动路线，从而在视觉和听觉上形成自己独特的视听作品。而这里所做的也是大家通过安排好的情节来感受并参与到影片中。但这里加入了对人参与性的考虑，和传统的影视制作方式和思路有着本质的区别。这也为网络影视作为新生的媒体提供了优势，这个网络影视思维的本身就是一种进步。在媒介中其性质、功能和实现途径都发生了巨大的变化。其体现内容已经不再是单纯的恢复或重现了，交互式影片融合了传统影视的特性，以更加生动、灵活的形式而存在。这个概念的形成还处于探索阶段就已体现出自身的魅力。但还需要很多机构进行大量的创作和研究工作才能把交互式影视发展成为能更好的为人们服务的新媒介形式。
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