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【摘要】：为己之学是自孔子至宋明诸子一直推崇的为学之道。儒家传统中有两种学习内容：一是尊德性，二是道学问。作为一种自觉的道德趋向，做到为己之学既要从“由己”的自觉性出发，又要在“克己”的过程中践行。为己之学的德性主义肯定个体价值的特质，这对克服当下学风教风中的功利主义，以及化解当代人在科技文明异化下的主体性缺失具有现实意义。
【关键词】：为己之学；为人之学；现代意义
儒家先贤们一贯排斥以沽名钓誉为目的的为人之学，而以完善自身德性为目的的为己之学备受推崇。在当下的时代，我们对于这两种态度的解读会因字面意思的理解而有不同。但是为人之学和为己之学在最终的效果上达到了统一。首先我们来看儒家传统上是如何理解为己之学和為人之学的内涵的。
一、为己之学道德内涵的两种理解
（一）为己之学是完善自我，为人之学是沽名钓誉
《论语.宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”[1]道出了为人之学与为人之学在为学的动机和目的上的差异。到了宋明理学时期也很明确地区分了为人之学和为己之学。为己之学就是圣人之道，为人之学就是文章之学、言辞之学、训诂之学。宋明理学时期的儒者们很明确地表达了追求圣人之道而排斥文章之学、言辞之学的态度：朱熹在《近思录》中引周敦颐的话说“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”[2]引程颐的话说“凡为文，不专意则不工。若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：‘玩物丧志。’为文亦玩物也。”[3]这里文章之学被批为玩物丧志可谓是很严重的了。因为古人做文章是“有德者必有言”是向世人传道，而“今为文者，专务章句，悦人耳目。”从孔子到宋明理学的儒者可以看出“为己之学”是儒家传统的为学之道。这里的己，不是指个人主义的利益，而是指作为人际关系核心的个体，是道德主体；为己，不是为了个人的私利，而是努力使自己成为一个完善的人，一个接近圣人的人，即具有完备道德人格的人。为人之学是一种内在的主动地追求圣人之道和学问的动力，它的指归是自己本身。为人之学是一种以取得别人的赞誉为目的的行为，修身养性不是最终目的，因此这种人往往专注于追求外在的事物，比如功名利禄，所以为人之学者往往会出现道德的缺失，高官厚禄但少仁寡义。孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”可以看出对为人之学的不耻态度。
（二）为己之学和为人之学有统一的归宿
为己之学是一个完善自我，成就理想人格的过程。儒家认为最理想的道德境界是内圣外王，内圣是外王的基础，外王是内圣自然发展的结果，是内圣的外在表现。成就外王之功是儒者自我完善、实现自身价值的必要组成部分。外王是儒家在追求内圣的基础上的进一步的要求，就是孔子说的推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。[4]儒家的为己之学其实包括了为人之学，这里的为人之学是把自己内在的修养在人际关系中表现出来，在传递孝悌之道，感化众人行仁义之道中实现自己的价值，让自己的精神境界进一步升华。这种为人之学是君子的行为，是君子由修身到齐家治国平天下的实践过程。荀子认为学者有君子和小人之分。有云：“君子之学也，入乎手，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，软而动，一可以为法则；小人之学也，入乎手，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”[5]君子作学问，是把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人作学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。古时的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。《近思录》中周敦颐说：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！ ”君子之学可以在完善自身的基础上引导他人遵行仁义之道；小人之学只是为了取悦他人，徒有其表或者是为了一己之私求取功名利禄。因此，君子之学不论为人为己都是值得推崇的事，但小人之学既在为己方面无益于学问的发扬，在为人方面也无益于引导他人尊孝悌、施仁德，反倒是虚浮夸耀之风盛行败坏社会风气。
二、为己之学（君子之学）的内容
为己之学的实质就是学做人，学习成为一个完善的人。儒家的学做人，大体可以概括为两大方面，即尊德性与道学问。二者的顺序上，尊德性是第一位，道学问是第二位；二者的关系上，是相辅相成，相互促进的。孔子曾说“泛爱众而亲仁，行有余力，则以从文”。[6]这里是把实现仁德放在首位的，把追求学问放在其次的地位。虽然把德性排在首位，但是儒家认为追求圣人之道德性和知识都要兼顾，因为内圣是为了外王，孔子曾说“学也，禄在其中矣。”[7]只要把内在的德性修行好，自然会达到学而优则仕的结果，这就是古人讲的修身、齐家、治国、平天下的过程，这是一个循序渐进、由本及末的过程。
在德性的学习方面传统儒家所追求的是成贤成圣，儒家根据德性的不同把人分为三种：圣人、贤人、君子。圣人是生而知之，德性完備的人，一般人都做不到；贤人是像比干、伯夷、叔齐这种被历代推崇的贤人；君子则是那些符合部分道德标准的人。在孔子看来君子要成为贤人，贤人要成为圣人，必须要做到“仁”。孔子说 “仁者爱人”、“克己复礼为仁”。“仁”具体的含义并没有明说，但根据孔子的言论可以总结出礼、孝、弟、忠、恕、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，孟子强调的则是义礼智信等德目，后代的儒家对这些德目进行了传承和进一步补充，总称为圣人之道，因此圣人之道是为己之学的重点和根本。
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”[8]人的道德修养的完备是需要学习的，首先起于学《诗》，因为“诗无邪”，《诗经》经过孔子的删减，留下的都是引导人为善的内容，所以学习要从这里开始，然后经过礼对人行为的外在规范和乐对人心灵的涤荡从而达到更高的精神境界。总之，学习的内容要是教人为善的。孔子又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[9]这里的“艺”指六艺，谓礼、乐、书、数、射、御，即丰富的知识，做事的本领。儒家强调达则兼济天下，因此拥有完备的道德修养很重要，但是在进一步实现自己价值的时候需要适应时事的技能，所以要学习礼、乐、书、数、射、御。总的来说，儒家为己之学的内容就是尊德性和道学问两个方面。做学问只是达到仁的一个途径，通过从事文章之学、训诂之学把仁道传达给世人，由立己到立人再到兼济天下，这是一个包含宏大目的的求学过程。 三、为己之学实现的途径和方法
为己之学是忠实自己的内心，以圣人之道为方向进行的自觉的道德修养的过程，这个过程是对主体性自我的体认，不是为了别人的赞誉而进行的有功利目的的行为。孔子曾说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[10]这里要做到仁分为两步，首先是“为仁由己”。这里的“己”是忠于内心的，是发自内心的对道德的体认，是一种主动而笃定的行为。只有做到“为仁由己”才能安于困顿。如果一个人在完善自身的过程中不是出于自愿的“依于仁，游于艺”，就会像那些专心于文章、训诂之学的人一样，只做表面功夫，如何能忠于内心向善的本性，践行仁义之道呢？为己之学要做的第二步是“克己复礼”。這里的“己”是带有私欲的己，是趋善的本性被遮蔽的自己，由于受外界的干扰不能从内心出发理性地追求道德的完善，因此要克己，战胜了自己的私欲才能不被功利心牵绊，才能追求自身的提升。
四、为己之学的现代意义
（一）端正学习动机和学习目的
完善自己是为己之学的动机，以身作则、感化引导他人是为己之学的目的。为己之学是一种道德趋向的自觉，所以也可以说为己之学是没有目的的，那些把仁德推及他人进而推行至天下的人，也只是以另一种方式使自己的人格进一步升华。为己之学者多是言行统一的人，是高尚道德的实践者和传播者。而最初就以沽名钓誉为目的的为人之学，在学习的过程中仅停留在修饰言辞、解释词句意思的层面，这种学习过程必然流于表面，不能使学问真正的发扬光大。另一方面仅仅为了获得别人的赞誉而学，这种虚荣浮躁的风气必然危害社会。为人之学和为己之学是两种不同的学习态度和方式，所以会导致在学做人和道学问两方面截然不同的结果。目前学生功利化、工具化的学习心态很普遍，读书就是为了拿文凭找好工作，学习知识成为求取功名利禄的工具，这里不是反对学以致用，而是功利性的学习导致学生失去了自主精神，学习的方向总是随着追逐利益摇摆不定。这种功利性的心态也往往是以自我为中心的，狭隘的眼光必不能成就大作为。朱熹说“非弘不能胜其重，非毅无以至其远。弘而不毅，则无规则而难立，毅而不弘，则隘陋而无以居之。弘大刚毅，然后能胜重任而远道。”[11]功利性、工具化的学习者，抱负不可谓宏大，没有自主精神、摇摆不定，也说不上是意志坚定，所以不能胜其重，也无以至其远。
（二）纠正教育制度的偏失
现在教育制度表现得过于急功近利，技术性的知识被过度重视，而人文教化被忽视或者轻视。重智轻德，所以高学历者自杀犯罪、学术造假现象层出不穷，这是因为过于功利化的教育必然导致德性的缺失。科学知识带来物质文明，人文教化肯定个体价值提升精神幸福，人们只有在享受物质文明和追求自身价值的过程中才能发挥推动社会的积极力量。教育的目的一方面要培养高素质人才创造人类的物质财富，另一方面应关注人的内心幸福，在肯定和尊重个体个性发展的基础上，让每个人自由地发挥改造社会的作用。教育只有以促进人的个性发展为目的，提高人的内在价值，肯定人的主体地位，增加人对改造自然改造社会的自由度，才能发挥其工具价值，成为推动社会进步的积极力量。孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”[12]先修养德性再学习知识，这是儒家的德性主义的人文传统，对开展和加强素质教育以及克服教育的工具化倾向都是有积极意义的。
（三）摆脱人役于物的状态
朱熹《四书章句集注》引程子之语：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”只有先成就自己进而才能成就万物，如果只是专注于追逐身外之物，就会导致自己主体性的缺失，被外物左右。现代社会人们被形形色色的物欲所夹裹，精疲力尽而不知道自己的生活的方向在哪里。人的幸福，没有外在的物质利益和物质条件是不行的，但仅有这些也是不够的，只有在此基础上注重修养性情，追求发展自我，才会使人的个性得到全面发展，它给人带来的幸福才是长远的、深刻的。内心幸福不假外求，才会真正实现人的精神自由。[13]为己之学就是遵从内心向善的道德趋向，关切自己的内心世界、灵魂和道德，追求内在价值和自我完善。为己之学的这种以尊德性为本，关注个体内在价值的特质如能深入人心，对克服当下科技文明的异化、人役于物的现状很有意义。
结语
为己之学作为儒家传统的为学之道，它所体现的趋善务实、排斥功利的学习态度，应该在当今社会继续得到发扬。这对于纠正当今社会学风教风中的功利化趋向也有实际意义。为人之学所代表的以功利性欲求为目的的为学态度，仍需要人们在生活学习中加以警惕。人们过度地追求功利物欲，终免不了丧失主体性，陷入人役于物的状态，也不会得到长久的幸福。
注釋：
[1]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第173页。
[2]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第39页。
[3]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第74页。
[4]杨伯峻；《论语译注》，北京：中华书局，1980年.第72页。
[5]方勇；《荀子》，北京：中华书局，2011年，第8页。
[6]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[7]同上，第190页。
[8]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第93页。
[9]同上，第76页。
[10]同上，第138页。
[11]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第80页。
[12]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[13]肖群忠：《儒家的为己之学传统及现代意义》，《齐鲁学刊》，2002年，第5期。
作者简介：张梦思（1992—），女，河南周口人，郑州大学公共管理学院2015级中国哲学专业研究生。
【关键词】：为己之学；为人之学；现代意义
儒家先贤们一贯排斥以沽名钓誉为目的的为人之学，而以完善自身德性为目的的为己之学备受推崇。在当下的时代，我们对于这两种态度的解读会因字面意思的理解而有不同。但是为人之学和为己之学在最终的效果上达到了统一。首先我们来看儒家传统上是如何理解为己之学和為人之学的内涵的。
一、为己之学道德内涵的两种理解
（一）为己之学是完善自我，为人之学是沽名钓誉
《论语.宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”[1]道出了为人之学与为人之学在为学的动机和目的上的差异。到了宋明理学时期也很明确地区分了为人之学和为己之学。为己之学就是圣人之道，为人之学就是文章之学、言辞之学、训诂之学。宋明理学时期的儒者们很明确地表达了追求圣人之道而排斥文章之学、言辞之学的态度：朱熹在《近思录》中引周敦颐的话说“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”[2]引程颐的话说“凡为文，不专意则不工。若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：‘玩物丧志。’为文亦玩物也。”[3]这里文章之学被批为玩物丧志可谓是很严重的了。因为古人做文章是“有德者必有言”是向世人传道，而“今为文者，专务章句，悦人耳目。”从孔子到宋明理学的儒者可以看出“为己之学”是儒家传统的为学之道。这里的己，不是指个人主义的利益，而是指作为人际关系核心的个体，是道德主体；为己，不是为了个人的私利，而是努力使自己成为一个完善的人，一个接近圣人的人，即具有完备道德人格的人。为人之学是一种内在的主动地追求圣人之道和学问的动力，它的指归是自己本身。为人之学是一种以取得别人的赞誉为目的的行为，修身养性不是最终目的，因此这种人往往专注于追求外在的事物，比如功名利禄，所以为人之学者往往会出现道德的缺失，高官厚禄但少仁寡义。孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”可以看出对为人之学的不耻态度。
（二）为己之学和为人之学有统一的归宿
为己之学是一个完善自我，成就理想人格的过程。儒家认为最理想的道德境界是内圣外王，内圣是外王的基础，外王是内圣自然发展的结果，是内圣的外在表现。成就外王之功是儒者自我完善、实现自身价值的必要组成部分。外王是儒家在追求内圣的基础上的进一步的要求，就是孔子说的推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。[4]儒家的为己之学其实包括了为人之学，这里的为人之学是把自己内在的修养在人际关系中表现出来，在传递孝悌之道，感化众人行仁义之道中实现自己的价值，让自己的精神境界进一步升华。这种为人之学是君子的行为，是君子由修身到齐家治国平天下的实践过程。荀子认为学者有君子和小人之分。有云：“君子之学也，入乎手，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，软而动，一可以为法则；小人之学也，入乎手，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”[5]君子作学问，是把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人作学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。古时的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。《近思录》中周敦颐说：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！ ”君子之学可以在完善自身的基础上引导他人遵行仁义之道；小人之学只是为了取悦他人，徒有其表或者是为了一己之私求取功名利禄。因此，君子之学不论为人为己都是值得推崇的事，但小人之学既在为己方面无益于学问的发扬，在为人方面也无益于引导他人尊孝悌、施仁德，反倒是虚浮夸耀之风盛行败坏社会风气。
二、为己之学（君子之学）的内容
为己之学的实质就是学做人，学习成为一个完善的人。儒家的学做人，大体可以概括为两大方面，即尊德性与道学问。二者的顺序上，尊德性是第一位，道学问是第二位；二者的关系上，是相辅相成，相互促进的。孔子曾说“泛爱众而亲仁，行有余力，则以从文”。[6]这里是把实现仁德放在首位的，把追求学问放在其次的地位。虽然把德性排在首位，但是儒家认为追求圣人之道德性和知识都要兼顾，因为内圣是为了外王，孔子曾说“学也，禄在其中矣。”[7]只要把内在的德性修行好，自然会达到学而优则仕的结果，这就是古人讲的修身、齐家、治国、平天下的过程，这是一个循序渐进、由本及末的过程。
在德性的学习方面传统儒家所追求的是成贤成圣，儒家根据德性的不同把人分为三种：圣人、贤人、君子。圣人是生而知之，德性完備的人，一般人都做不到；贤人是像比干、伯夷、叔齐这种被历代推崇的贤人；君子则是那些符合部分道德标准的人。在孔子看来君子要成为贤人，贤人要成为圣人，必须要做到“仁”。孔子说 “仁者爱人”、“克己复礼为仁”。“仁”具体的含义并没有明说，但根据孔子的言论可以总结出礼、孝、弟、忠、恕、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，孟子强调的则是义礼智信等德目，后代的儒家对这些德目进行了传承和进一步补充，总称为圣人之道，因此圣人之道是为己之学的重点和根本。
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”[8]人的道德修养的完备是需要学习的，首先起于学《诗》，因为“诗无邪”，《诗经》经过孔子的删减，留下的都是引导人为善的内容，所以学习要从这里开始，然后经过礼对人行为的外在规范和乐对人心灵的涤荡从而达到更高的精神境界。总之，学习的内容要是教人为善的。孔子又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[9]这里的“艺”指六艺，谓礼、乐、书、数、射、御，即丰富的知识，做事的本领。儒家强调达则兼济天下，因此拥有完备的道德修养很重要，但是在进一步实现自己价值的时候需要适应时事的技能，所以要学习礼、乐、书、数、射、御。总的来说，儒家为己之学的内容就是尊德性和道学问两个方面。做学问只是达到仁的一个途径，通过从事文章之学、训诂之学把仁道传达给世人，由立己到立人再到兼济天下，这是一个包含宏大目的的求学过程。 三、为己之学实现的途径和方法
为己之学是忠实自己的内心，以圣人之道为方向进行的自觉的道德修养的过程，这个过程是对主体性自我的体认，不是为了别人的赞誉而进行的有功利目的的行为。孔子曾说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[10]这里要做到仁分为两步，首先是“为仁由己”。这里的“己”是忠于内心的，是发自内心的对道德的体认，是一种主动而笃定的行为。只有做到“为仁由己”才能安于困顿。如果一个人在完善自身的过程中不是出于自愿的“依于仁，游于艺”，就会像那些专心于文章、训诂之学的人一样，只做表面功夫，如何能忠于内心向善的本性，践行仁义之道呢？为己之学要做的第二步是“克己复礼”。這里的“己”是带有私欲的己，是趋善的本性被遮蔽的自己，由于受外界的干扰不能从内心出发理性地追求道德的完善，因此要克己，战胜了自己的私欲才能不被功利心牵绊，才能追求自身的提升。
四、为己之学的现代意义
（一）端正学习动机和学习目的
完善自己是为己之学的动机，以身作则、感化引导他人是为己之学的目的。为己之学是一种道德趋向的自觉，所以也可以说为己之学是没有目的的，那些把仁德推及他人进而推行至天下的人，也只是以另一种方式使自己的人格进一步升华。为己之学者多是言行统一的人，是高尚道德的实践者和传播者。而最初就以沽名钓誉为目的的为人之学，在学习的过程中仅停留在修饰言辞、解释词句意思的层面，这种学习过程必然流于表面，不能使学问真正的发扬光大。另一方面仅仅为了获得别人的赞誉而学，这种虚荣浮躁的风气必然危害社会。为人之学和为己之学是两种不同的学习态度和方式，所以会导致在学做人和道学问两方面截然不同的结果。目前学生功利化、工具化的学习心态很普遍，读书就是为了拿文凭找好工作，学习知识成为求取功名利禄的工具，这里不是反对学以致用，而是功利性的学习导致学生失去了自主精神，学习的方向总是随着追逐利益摇摆不定。这种功利性的心态也往往是以自我为中心的，狭隘的眼光必不能成就大作为。朱熹说“非弘不能胜其重，非毅无以至其远。弘而不毅，则无规则而难立，毅而不弘，则隘陋而无以居之。弘大刚毅，然后能胜重任而远道。”[11]功利性、工具化的学习者，抱负不可谓宏大，没有自主精神、摇摆不定，也说不上是意志坚定，所以不能胜其重，也无以至其远。
（二）纠正教育制度的偏失
现在教育制度表现得过于急功近利，技术性的知识被过度重视，而人文教化被忽视或者轻视。重智轻德，所以高学历者自杀犯罪、学术造假现象层出不穷，这是因为过于功利化的教育必然导致德性的缺失。科学知识带来物质文明，人文教化肯定个体价值提升精神幸福，人们只有在享受物质文明和追求自身价值的过程中才能发挥推动社会的积极力量。教育的目的一方面要培养高素质人才创造人类的物质财富，另一方面应关注人的内心幸福，在肯定和尊重个体个性发展的基础上，让每个人自由地发挥改造社会的作用。教育只有以促进人的个性发展为目的，提高人的内在价值，肯定人的主体地位，增加人对改造自然改造社会的自由度，才能发挥其工具价值，成为推动社会进步的积极力量。孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”[12]先修养德性再学习知识，这是儒家的德性主义的人文传统，对开展和加强素质教育以及克服教育的工具化倾向都是有积极意义的。
（三）摆脱人役于物的状态
朱熹《四书章句集注》引程子之语：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”只有先成就自己进而才能成就万物，如果只是专注于追逐身外之物，就会导致自己主体性的缺失，被外物左右。现代社会人们被形形色色的物欲所夹裹，精疲力尽而不知道自己的生活的方向在哪里。人的幸福，没有外在的物质利益和物质条件是不行的，但仅有这些也是不够的，只有在此基础上注重修养性情，追求发展自我，才会使人的个性得到全面发展，它给人带来的幸福才是长远的、深刻的。内心幸福不假外求，才会真正实现人的精神自由。[13]为己之学就是遵从内心向善的道德趋向，关切自己的内心世界、灵魂和道德，追求内在价值和自我完善。为己之学的这种以尊德性为本，关注个体内在价值的特质如能深入人心，对克服当下科技文明的异化、人役于物的现状很有意义。
结语
为己之学作为儒家传统的为学之道，它所体现的趋善务实、排斥功利的学习态度，应该在当今社会继续得到发扬。这对于纠正当今社会学风教风中的功利化趋向也有实际意义。为人之学所代表的以功利性欲求为目的的为学态度，仍需要人们在生活学习中加以警惕。人们过度地追求功利物欲，终免不了丧失主体性，陷入人役于物的状态，也不会得到长久的幸福。
注釋：
[1]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第173页。
[2]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第39页。
[3]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第74页。
[4]杨伯峻；《论语译注》，北京：中华书局，1980年.第72页。
[5]方勇；《荀子》，北京：中华书局，2011年，第8页。
[6]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[7]同上，第190页。
[8]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第93页。
[9]同上，第76页。
[10]同上，第138页。
[11]朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，2011年，第80页。
[12]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[13]肖群忠：《儒家的为己之学传统及现代意义》，《齐鲁学刊》，2002年，第5期。
作者简介：张梦思（1992—），女，河南周口人，郑州大学公共管理学院2015级中国哲学专业研究生。