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传统的高中文言文教学，教师往往从考试的目的出发，着眼于文言文字词句的理解、翻译、练习，淡化甚至忽视文字背后的丰富的文化信息，导致学生对文字背后的文化信息知之甚少。这种缺少文化味的文言文教学，不再适应时代发展的要求，不符合当下教育的要求。为此，笔者拟以《游褒禅山记》教学为例，谈谈如何引领学生走进文言文世界，从中品析出文本精彩。
《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记，写于宋仁宗至和元年（1054），当时他34岁，正在舒州任通判。与两位朋友和两个弟弟同游褒禅山后，写成此文。本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而以记游为载体，以探幽寻胜比喻学人治学，因事说理，生发议论，阐释了只有不屈不挠地深入探索，才能达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”至高境界的学人治学的道理，给人以思想上的启发。
文中第三段“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，本句深刻揭示了作者的心得体会，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，要看到这种奇景异观，“非有志者不能至也”“然力不足者，亦不能至也”，又“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。即必须有不畏艰险、勇往直前的坚强意志，再应有足够的力量，还要具备可资凭借的物质条件，只有具备“志”“力”和可以辅助的“物”这三者，才能达到预期的境地。而在这三个条件中，“志”是最根本的，“尽吾志也而不能至者”，即使未达到目的，也可以于己无悔，因此它具有十分丰富、深刻的思想内涵。
本段主要是议论游山所得。先由“叹”字承上文的“悔”，领起全段，很自然地转入议论。作者先借托古人观于山川、草木、虫鱼往往有得，是因为“求思之深而无不在也”，是他们苦心探索、务求深入的结果。然后再写自己游褒禅山之所得。他认为，要观赏到“非常之观”，首先要定立志向，因为非常之观常在险远，有了志向，还要有能力、毅力，还要有所凭借和帮助。在有能力、有物力的情况下半途而废，会徒然让人讥讪，也给自己留下无穷遗憾。
游山如此，个人修养、做学问、干事业无不如此。在客观条件具备的情况下，事情成败的关键往往在于主观的认识和努力。王安石的一番感慨，自然与他的改革事业的理想和后来百折不挠的经历紧密相连。学习这一段，我们可以认识到作者“尽吾志”的思想，明白其在现实生活中的借鉴意义。治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”才能获得成功的道理。
旅游本该是一件很开心的事情，但是作者并不开心，从“而余亦悔其随之而不能极夫游之乐也”中的“悔”字可以看出。“极夫游之乐”是指到了洞之深处才能“极夫游之乐”。文章从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思。
作者“悔”的真正原因是“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，正是因为作者觉得自己还有能力进一步欣赏美景，文章里说“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也”。因为“能为”而“不为”，于是作者就“悔”随之了。
世人游山，就易者众，知难而进者少。正如文章所说的“夫夷以近，则游者众，险以远则至者少”，而无限风光多在险处，平常人难得一观。所以，能为者当为之，不要把“悔”字留在记忆里。这是王安石《游褒禅山记》留给后人的谆谆告诫。和他一起游玩的人有四个，唯独只有他在历史上留下了这样的游记，这就是为什么我们说他的这篇游记和过去重“景趣”的游记不一样的地方，他的文章更重的是“理趣”。
本文是王安石34岁时的作品。4年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；16年后（1076年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，他是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。即使最后他失败了，但是他的改革的精神仍然在历史长河中熠熠闪光。
当然，并不仅仅是游山，扩充到我们的生活中，我们不难发现，几乎每个人都拥有自己的远大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人却为数不多，这又是为什么呢？其实，探寻“志”的过程正如入华山洞的过程，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，当我们离目标越来越近时，会发现路会变得越暗越窄，兴许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气。大多数人會被这样的情景吓坏，或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞，因此不愿再前进，于是，他们就这样背离成功而去。而那些“不怠”的人终会在黑暗中发现那个代表着希望的小光点，然后在柳暗花明中走向终点。
正如我们现在的学生，正站在离大学最近的地方，我们知道，现在的知识要比小学初中的知识难很多，所以我们很多同学在经历了很多次的“大红灯笼高高挂之后”，可能会想到放弃。学了这篇文章，我们应该知道，想要“其见愈奇”必然要经过“其进愈难”的过程，这样，当若干年回忆往事的时候，我们能够骄傲的说，“我的青春没有留白”。
文言文是前人留给我们的宝贵遗产，如果传统的教学方式仅停留在个别字词句的肢解品读和孤立评价上，那么文言文课堂上难免会出现枯燥乏味的课堂气氛。文言文教学不仅重“言”，更要重“文”，“言”是学生能够迁移所学读懂课外的前提，而“文”才能深化学生对文言文的学习兴趣。
中国传统语文教育的终极目标追求是伦理建构、性情陶冶、价值建设、理想建立、美学熏陶、境界提升、人格完善，这才是语文教育本真的追求。文言经典积淀着民族记忆，凝聚着民族精神，虽然隔离着遥远的时空，但它恰似灯塔、明镜，为沉溺于“生活是什么样子”的中学生警示着“生活应该是这样子”。通过对文言经典的学习，学生可以寻觅文化精华，从而树立正确的是非观、价值观和人生观，实现“精神底子”的奠定！
★作者通联：福建武平一中。
《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记，写于宋仁宗至和元年（1054），当时他34岁，正在舒州任通判。与两位朋友和两个弟弟同游褒禅山后，写成此文。本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而以记游为载体，以探幽寻胜比喻学人治学，因事说理，生发议论，阐释了只有不屈不挠地深入探索，才能达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”至高境界的学人治学的道理，给人以思想上的启发。
文中第三段“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，本句深刻揭示了作者的心得体会，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，要看到这种奇景异观，“非有志者不能至也”“然力不足者，亦不能至也”，又“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。即必须有不畏艰险、勇往直前的坚强意志，再应有足够的力量，还要具备可资凭借的物质条件，只有具备“志”“力”和可以辅助的“物”这三者，才能达到预期的境地。而在这三个条件中，“志”是最根本的，“尽吾志也而不能至者”，即使未达到目的，也可以于己无悔，因此它具有十分丰富、深刻的思想内涵。
本段主要是议论游山所得。先由“叹”字承上文的“悔”，领起全段，很自然地转入议论。作者先借托古人观于山川、草木、虫鱼往往有得，是因为“求思之深而无不在也”，是他们苦心探索、务求深入的结果。然后再写自己游褒禅山之所得。他认为，要观赏到“非常之观”，首先要定立志向，因为非常之观常在险远，有了志向，还要有能力、毅力，还要有所凭借和帮助。在有能力、有物力的情况下半途而废，会徒然让人讥讪，也给自己留下无穷遗憾。
游山如此，个人修养、做学问、干事业无不如此。在客观条件具备的情况下，事情成败的关键往往在于主观的认识和努力。王安石的一番感慨，自然与他的改革事业的理想和后来百折不挠的经历紧密相连。学习这一段，我们可以认识到作者“尽吾志”的思想，明白其在现实生活中的借鉴意义。治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”才能获得成功的道理。
旅游本该是一件很开心的事情，但是作者并不开心，从“而余亦悔其随之而不能极夫游之乐也”中的“悔”字可以看出。“极夫游之乐”是指到了洞之深处才能“极夫游之乐”。文章从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思。
作者“悔”的真正原因是“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，正是因为作者觉得自己还有能力进一步欣赏美景，文章里说“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也”。因为“能为”而“不为”，于是作者就“悔”随之了。
世人游山，就易者众，知难而进者少。正如文章所说的“夫夷以近，则游者众，险以远则至者少”，而无限风光多在险处，平常人难得一观。所以，能为者当为之，不要把“悔”字留在记忆里。这是王安石《游褒禅山记》留给后人的谆谆告诫。和他一起游玩的人有四个，唯独只有他在历史上留下了这样的游记，这就是为什么我们说他的这篇游记和过去重“景趣”的游记不一样的地方，他的文章更重的是“理趣”。
本文是王安石34岁时的作品。4年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；16年后（1076年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，他是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。即使最后他失败了，但是他的改革的精神仍然在历史长河中熠熠闪光。
当然，并不仅仅是游山，扩充到我们的生活中，我们不难发现，几乎每个人都拥有自己的远大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人却为数不多，这又是为什么呢？其实，探寻“志”的过程正如入华山洞的过程，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，当我们离目标越来越近时，会发现路会变得越暗越窄，兴许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气。大多数人會被这样的情景吓坏，或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞，因此不愿再前进，于是，他们就这样背离成功而去。而那些“不怠”的人终会在黑暗中发现那个代表着希望的小光点，然后在柳暗花明中走向终点。
正如我们现在的学生，正站在离大学最近的地方，我们知道，现在的知识要比小学初中的知识难很多，所以我们很多同学在经历了很多次的“大红灯笼高高挂之后”，可能会想到放弃。学了这篇文章，我们应该知道，想要“其见愈奇”必然要经过“其进愈难”的过程，这样，当若干年回忆往事的时候，我们能够骄傲的说，“我的青春没有留白”。
文言文是前人留给我们的宝贵遗产，如果传统的教学方式仅停留在个别字词句的肢解品读和孤立评价上，那么文言文课堂上难免会出现枯燥乏味的课堂气氛。文言文教学不仅重“言”，更要重“文”，“言”是学生能够迁移所学读懂课外的前提，而“文”才能深化学生对文言文的学习兴趣。
中国传统语文教育的终极目标追求是伦理建构、性情陶冶、价值建设、理想建立、美学熏陶、境界提升、人格完善，这才是语文教育本真的追求。文言经典积淀着民族记忆，凝聚着民族精神，虽然隔离着遥远的时空，但它恰似灯塔、明镜，为沉溺于“生活是什么样子”的中学生警示着“生活应该是这样子”。通过对文言经典的学习，学生可以寻觅文化精华，从而树立正确的是非观、价值观和人生观，实现“精神底子”的奠定！
★作者通联：福建武平一中。