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摘 要：《伊势物语》描写了主人公丰富的恋爱经历。在第三十六段中写道被称为“老女”的女性也与主人公有过一段风流。描写这样异色的恋爱是为了更加丰富《伊势物语》所表现的“好色”美。
关键词：伊势物语；好色；老女；在原业平
一、《伊势物语》与好色
《伊势物语》是平安初期成立的歌物语。全体以“从前有一个男子”开头，记录了主人公的一生。虽然原文中没有写明，但认为主人公是平安时期六歌仙之一的在原业平的说法甚为主流。作品由125个章段构成，以恋爱为主，描绘出了一个纯粹的情感世界。这其中的各种恋爱逸闻又将在原业平塑造成了当时人们心中理想的好色男子像。
“好色”指的是怎样一种美意识呢？它被解释为字面意义的好色，或者带有情趣的恋爱等多种意义。中村真一郎认为[1] “好色”是调情，是一种恋爱游戏。在平安时代“恋爱是文雅的、优雅的、带有游戏之心，并且风情万种的。这是文明人的教养，也是的当时好色之风的影响下，绅士淑女们在心中的信念”。也就是说，平安贵族们的恋爱便是在这种“好色”意识下展开的恋爱游戏。
雨海博洋在《平安朝的好色像》里这样写道[2]：“要谈平安朝的和歌也好，物语也好，皆不可抛开好色。”正如他所写，平安时代的作品编织出“好色”这一美学，其中描写了多样恋爱谭的《伊势物语》又功不可没。在这样的《伊势物语》里，讲述老女与在五中将交往的第六十三段又更加独特。
二、老女与好色
第六十三段以《九十九发》为题，描写了一位年事已高的老女想要同风流男子相会，在三儿子的帮助下，得以和当时最有名的风流男子——在中五将交往的故事。
“九十九发”是对老女的形容，指的是年老鬓白的老人，又写她已经有了三个儿子。这样的特征很容易使人联想出一个上了年纪的女性形象。这样的老女与当时人人向往的风流人物在五中将有过一段云雨之情无论怎么看都是相当奇特，且引人深思的。比如，这两人间的年龄之差是否过大，两人的身份是否存在差距，恋爱之情又是否存在……宫谷聪美经过对宋玉的《登徒子好色赋》以及《万叶集》中所描写石川女郎追求大伴田主的《风雅问答》的研究，认为“九十九发”并非是指老女的年事已高，可能是作品中两人的互相调笑[3]。因此将第六十三段的内容解读为了年轻男女之间的恋爱，使之更容易被接受。但是这样的解读，便将第六十三段的特殊之处抹消了。
原文开头写到[4] “有一胸怀世心之女”，“世心”一词在日语里解读为倾慕异性的心。而“胸怀世心”指的便是老女心怀好色之意。不知她是否已然丧夫，尽管年老，却依旧想要同新的男性交往。她想要表达自己的这份思绪，却又不好直说，只能假托梦话说给三个儿子听。大儿子和二儿子说了些无情的话，想要尽孝心的三儿子对她说，这是将要与好男人相会的预兆。为了满足母亲的念想，三儿子为她带来了当世绝代的风流男子，在五中将。两人就此有了一夜露水之情。隔日清晨，老女发现在五中将已然离开，心中不舍便追到了其家门口，从窗户缝隙悄悄窺探。这行为被在五中将发现后，老女急忙跑回家中，当随她回去的在五中将同样在窗边探视时，老女吟道[5]：“席上铺衣袖，曲肱当枕茵。恋人难再回，今夜守孤衾。”听到和歌的在五中将便留下来，又是一夜情缘。
老女的行为不难看出她是好色的，追着在五中将而去，也看得出她对这份新恋情有所执着。实际上，在《伊势物语》里直接用“好色”来形容女性的一共有四段。分别讲述了一位用委婉态度来体味恋爱情趣的女性（第二十五段），一位离开丈夫寻找新恋情的女性（第二十八段），两位因为太过多情而被担心会出轨的女性（第三十七段、第四十二段）。这四位都是知晓恋爱情趣，会顾及对方感受，却不止步在一段恋情上的女性。由此可以看出，《伊势物语》所展示出来的女性好色特征为风流多情。阿部俊子对平安朝的好色这样说明[6]：“平安时代很容易被认为是一夫多妻的时代（中略）但其实女性与异性交往的场所与方式也是多种多样的。”
生活在这样时代里的老女，尽管有作为妻子与母亲的身份，年龄也不算年轻，却也憧憬着自由的恋爱。一旦恋爱到来，便会执着追求。这样的恋爱表现也是对平安朝好色风气的一种展现。
三、在五中将与好色
在这个章段里，在五中将作为老女追求的对象，表现了极致的温柔。他在受到三儿子的请求后，认为老女太过可怜便成全了其愿望。当发现老女尾随他回家，还在窗边窥探时，他吟咏道[7]：“百年如一岁，鹤发可怜生。向我垂青眼，莫非有恋情？”当他也尾随老女回家，并在窗边窥探到老女横躺在床榻上咏歌的模样时，涌起同情之心，便又留了下来。章段的最后这样评价在五中将[8]：“人世常态，本是若是自己思慕的人便思慕，若非如此便不思慕。这人却不讲究这样的差别，可见是心怀风流的人。”
可想而知，若是世间一般的男子也许就不会垂青这样一个老女。三儿子也许也是在明白在五中将深知风流的前提下才会去请求他。除却章段结尾对在五中将的评价，为何三儿子心中最有名的风流男子会是在五中将呢？
上文也曾写道《伊势物语》未曾言明主人公的身份，但第六十三段却是唯一一段使用“在五中将”这一实名来称呼主人公的章段。在原业平因是在原家的五男，于是被称呼为“在五中将”。那么将主人公与在原业平划上等号也未尝不可。《三代实录》里对业平有这样的记载：“业平体貌闲丽，放纵不拘，略无才学，善作和歌。”这段记载传达出了业平的风姿，他既是美男，行动又放纵不拘，虽不能说博学多识，却有着歌人的天赋。和歌是平安时代的社交手段，但却并非人人都能做到善作和歌。再看业平出身，他是平城天皇之孙，父亲为阿保亲王，母亲为桓武天皇的皇女伊都内亲王。无可挑剔的贵族出身以及端正的容貌，再加上善作和歌，正让他成为了当时代人人追求的风流男子。
《伊势物语》里描写主人公恋情的章段多达80段以上，可以说他经历了各式各样的恋爱，应是知晓该怎样应对不同的恋情。雨海博洋对第六十三段里在五中将的行为评价道[9]：“温柔的关怀也是好色的要素之一。”
四、结语
“好色”一词最初泛指纯粹的恋爱感情，同时也带有性方面男女放纵情交的含义。但是随着时代的变化与主体的更替，“好色”的意义越来越丰富。代表平安王朝真正的好色美的是当时善作和歌的六歌仙，业平正是其中一人。他们代表的真正的好色核心，要求人们懂得风雅，要有教养。
当我们要谈论平安时期的作品时，万不可抛开好色。《伊势物语》的第六十三段一见讲述的是一段叫人难以接受的老少恋，但正是这样的故事才更叫人能体会到当时的好色风气。女性可以大胆地追求恋情，不受身份与年龄的束缚。而作为好色代表的男性也表现了自身的良好教养，无论对方是何种身份，接到了女性的热情追求便温柔接受。不论《伊势物语》第六十三段在读者看来多么奇特，那也只是放在当今价值观体系下的看法。若置身于在平安时代的好色风气下，便会明白这一段仅是好色美的一种体现罢了。
参考文献
[1] 中村真一郎.色好みの構造―王朝文化の深層[M].日本：岩波书店.1985.
[2] [9] 雨海博洋.平安朝の色好み像[J].日本：文艺论丛.1974.
[3] 宫谷聪美.『伊勢物語』六十三段「つくも髪」の性格[J].日本：东京经营短期大学纪要.2010.
[4] [5] [7] [8] 片桐洋一.竹取物語·伊勢物語·大和物語·平中物語[M].日本：小学馆.1994
[6] 阿部俊子.伊勢物語全訳注[M].日本：讲谈社.1979.
作者简介
吴莹（1994.12），女，汉族，现就读于天津外国语大学研究生院2017级文学专业。主要研究方向：日本文学。
（作者单位：天津外国语大学研究生院）
关键词：伊势物语；好色；老女；在原业平
一、《伊势物语》与好色
《伊势物语》是平安初期成立的歌物语。全体以“从前有一个男子”开头，记录了主人公的一生。虽然原文中没有写明，但认为主人公是平安时期六歌仙之一的在原业平的说法甚为主流。作品由125个章段构成，以恋爱为主，描绘出了一个纯粹的情感世界。这其中的各种恋爱逸闻又将在原业平塑造成了当时人们心中理想的好色男子像。
“好色”指的是怎样一种美意识呢？它被解释为字面意义的好色，或者带有情趣的恋爱等多种意义。中村真一郎认为[1] “好色”是调情，是一种恋爱游戏。在平安时代“恋爱是文雅的、优雅的、带有游戏之心，并且风情万种的。这是文明人的教养，也是的当时好色之风的影响下，绅士淑女们在心中的信念”。也就是说，平安贵族们的恋爱便是在这种“好色”意识下展开的恋爱游戏。
雨海博洋在《平安朝的好色像》里这样写道[2]：“要谈平安朝的和歌也好，物语也好，皆不可抛开好色。”正如他所写，平安时代的作品编织出“好色”这一美学，其中描写了多样恋爱谭的《伊势物语》又功不可没。在这样的《伊势物语》里，讲述老女与在五中将交往的第六十三段又更加独特。
二、老女与好色
第六十三段以《九十九发》为题，描写了一位年事已高的老女想要同风流男子相会，在三儿子的帮助下，得以和当时最有名的风流男子——在中五将交往的故事。
“九十九发”是对老女的形容，指的是年老鬓白的老人，又写她已经有了三个儿子。这样的特征很容易使人联想出一个上了年纪的女性形象。这样的老女与当时人人向往的风流人物在五中将有过一段云雨之情无论怎么看都是相当奇特，且引人深思的。比如，这两人间的年龄之差是否过大，两人的身份是否存在差距，恋爱之情又是否存在……宫谷聪美经过对宋玉的《登徒子好色赋》以及《万叶集》中所描写石川女郎追求大伴田主的《风雅问答》的研究，认为“九十九发”并非是指老女的年事已高，可能是作品中两人的互相调笑[3]。因此将第六十三段的内容解读为了年轻男女之间的恋爱，使之更容易被接受。但是这样的解读，便将第六十三段的特殊之处抹消了。
原文开头写到[4] “有一胸怀世心之女”，“世心”一词在日语里解读为倾慕异性的心。而“胸怀世心”指的便是老女心怀好色之意。不知她是否已然丧夫，尽管年老，却依旧想要同新的男性交往。她想要表达自己的这份思绪，却又不好直说，只能假托梦话说给三个儿子听。大儿子和二儿子说了些无情的话，想要尽孝心的三儿子对她说，这是将要与好男人相会的预兆。为了满足母亲的念想，三儿子为她带来了当世绝代的风流男子，在五中将。两人就此有了一夜露水之情。隔日清晨，老女发现在五中将已然离开，心中不舍便追到了其家门口，从窗户缝隙悄悄窺探。这行为被在五中将发现后，老女急忙跑回家中，当随她回去的在五中将同样在窗边探视时，老女吟道[5]：“席上铺衣袖，曲肱当枕茵。恋人难再回，今夜守孤衾。”听到和歌的在五中将便留下来，又是一夜情缘。
老女的行为不难看出她是好色的，追着在五中将而去，也看得出她对这份新恋情有所执着。实际上，在《伊势物语》里直接用“好色”来形容女性的一共有四段。分别讲述了一位用委婉态度来体味恋爱情趣的女性（第二十五段），一位离开丈夫寻找新恋情的女性（第二十八段），两位因为太过多情而被担心会出轨的女性（第三十七段、第四十二段）。这四位都是知晓恋爱情趣，会顾及对方感受，却不止步在一段恋情上的女性。由此可以看出，《伊势物语》所展示出来的女性好色特征为风流多情。阿部俊子对平安朝的好色这样说明[6]：“平安时代很容易被认为是一夫多妻的时代（中略）但其实女性与异性交往的场所与方式也是多种多样的。”
生活在这样时代里的老女，尽管有作为妻子与母亲的身份，年龄也不算年轻，却也憧憬着自由的恋爱。一旦恋爱到来，便会执着追求。这样的恋爱表现也是对平安朝好色风气的一种展现。
三、在五中将与好色
在这个章段里，在五中将作为老女追求的对象，表现了极致的温柔。他在受到三儿子的请求后，认为老女太过可怜便成全了其愿望。当发现老女尾随他回家，还在窗边窥探时，他吟咏道[7]：“百年如一岁，鹤发可怜生。向我垂青眼，莫非有恋情？”当他也尾随老女回家，并在窗边窥探到老女横躺在床榻上咏歌的模样时，涌起同情之心，便又留了下来。章段的最后这样评价在五中将[8]：“人世常态，本是若是自己思慕的人便思慕，若非如此便不思慕。这人却不讲究这样的差别，可见是心怀风流的人。”
可想而知，若是世间一般的男子也许就不会垂青这样一个老女。三儿子也许也是在明白在五中将深知风流的前提下才会去请求他。除却章段结尾对在五中将的评价，为何三儿子心中最有名的风流男子会是在五中将呢？
上文也曾写道《伊势物语》未曾言明主人公的身份，但第六十三段却是唯一一段使用“在五中将”这一实名来称呼主人公的章段。在原业平因是在原家的五男，于是被称呼为“在五中将”。那么将主人公与在原业平划上等号也未尝不可。《三代实录》里对业平有这样的记载：“业平体貌闲丽，放纵不拘，略无才学，善作和歌。”这段记载传达出了业平的风姿，他既是美男，行动又放纵不拘，虽不能说博学多识，却有着歌人的天赋。和歌是平安时代的社交手段，但却并非人人都能做到善作和歌。再看业平出身，他是平城天皇之孙，父亲为阿保亲王，母亲为桓武天皇的皇女伊都内亲王。无可挑剔的贵族出身以及端正的容貌，再加上善作和歌，正让他成为了当时代人人追求的风流男子。
《伊势物语》里描写主人公恋情的章段多达80段以上，可以说他经历了各式各样的恋爱，应是知晓该怎样应对不同的恋情。雨海博洋对第六十三段里在五中将的行为评价道[9]：“温柔的关怀也是好色的要素之一。”
四、结语
“好色”一词最初泛指纯粹的恋爱感情，同时也带有性方面男女放纵情交的含义。但是随着时代的变化与主体的更替，“好色”的意义越来越丰富。代表平安王朝真正的好色美的是当时善作和歌的六歌仙，业平正是其中一人。他们代表的真正的好色核心，要求人们懂得风雅，要有教养。
当我们要谈论平安时期的作品时，万不可抛开好色。《伊势物语》的第六十三段一见讲述的是一段叫人难以接受的老少恋，但正是这样的故事才更叫人能体会到当时的好色风气。女性可以大胆地追求恋情，不受身份与年龄的束缚。而作为好色代表的男性也表现了自身的良好教养，无论对方是何种身份，接到了女性的热情追求便温柔接受。不论《伊势物语》第六十三段在读者看来多么奇特，那也只是放在当今价值观体系下的看法。若置身于在平安时代的好色风气下，便会明白这一段仅是好色美的一种体现罢了。
参考文献
[1] 中村真一郎.色好みの構造―王朝文化の深層[M].日本：岩波书店.1985.
[2] [9] 雨海博洋.平安朝の色好み像[J].日本：文艺论丛.1974.
[3] 宫谷聪美.『伊勢物語』六十三段「つくも髪」の性格[J].日本：东京经营短期大学纪要.2010.
[4] [5] [7] [8] 片桐洋一.竹取物語·伊勢物語·大和物語·平中物語[M].日本：小学馆.1994
[6] 阿部俊子.伊勢物語全訳注[M].日本：讲谈社.1979.
作者简介
吴莹（1994.12），女，汉族，现就读于天津外国语大学研究生院2017级文学专业。主要研究方向：日本文学。
（作者单位：天津外国语大学研究生院）