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摘 要：文化领导权是葛兰西对实践哲学的具体化应用，在对马克思以及列宁等人的理论继承和发扬，葛兰西以文化领导权为核心建构了无产阶级意识形态。其不仅奠定了西方马克思意识形态领域的基石，对后来如阿尔都塞、普兰查斯、拉克劳、墨菲、哈贝马斯等人产生积极影响，本文以文化领导权为切入点，对其形成背景、主要内容方面进行探讨。
关键词：葛兰西；文化领导权；意识形态
一、葛兰西文化领导权思想的形成背景
（1）时代背景
任何理论的提出都无法离开时代的影响，是英雄改变世界同时也无法否认是时代造就英雄。分析葛兰西的“文化领导权”当然也不能仅仅剖析理论本身，从思想家所处的时代影响中评价其理论成就，并进行相应的取舍。
就如我们所知道的那样，当时西欧资本主义社会动荡，但是社会主义却难以实施。对此葛兰西根据当时意大利书籍和报纸分析意大利历史文化、政治问题和哲学问题，从而总结当时工人运动的经验教训，探讨西方国家走向社会主义的道路。但是由于葛兰西是一个意大利工人阶级的知识分子，其思想与本身的政治经验以及所受到的政治压迫有关。并且因为当时意大利的现状，葛兰西提出的“文化领导权”实施所提出措施更多的是从弱势方考虑。
（2）思想背景
①意大利的本土思想
马基雅维利的君主理论、克罗齐的新黑格尔主义、拉布里奥拉的实践哲学。葛兰西的成就离不开意大利这片土地的培育，马基雅维利是意大利著名的政治思想家和历史学家。其《君主论》中很多思想对葛兰西理论的形成产生重要影响，其中关于“君主”概念马基雅维利因其独特的历史背景将其定位于一个抽象的具有智慧手段和强权的统治者。而葛兰西的“现代君主”确实集合社会要素的统治集团或者说是执政党。而对国家的统治也由强权独裁发展为“强权和领导权”是强制与同意的结合。
而对克罗齐的伦理政治思想，葛兰西认为应持有唯物史观，取得政治领导权的前提是意识形态的“同意”。葛兰西同意克罗齐的历史中文化和精神的力量，并重视知识分子。葛兰西将其升华为“有机知识分子”，并强调其在争夺文化领导权中的作用，将文化领导权归结于上层建筑。
拉布里奥拉实践哲学也有关于经济基础和上层建筑的决定关系，其认为这并不是简单的直接作用而是存在复杂曲折的过渡。葛兰西同意经济基础决定上层建筑的观点，但他强调上层建筑的意义有其是意识形态。
②外来思想的影响
马克思的国家与阶级意识理论、俄国革命和列宁的革命思想。就如上文时代背景中所述一样，马克思的思想是葛兰西理论建构的基础，葛兰西作为无产阶级战士同意马克思关于国家和阶级的观点进行继承和发展、列宁的无产阶级领导权理论等为其文化领导权理论的成长提供养料。列宁的“领导权思想，其核心就是要传播真正符合革命斗争实际的政治理论，在实现无产阶级思想政治化的基础上，建立无产阶级掌控领导权的各个阶级组成的政治联盟。”葛兰西同意他的观点但因为意大利与俄国国情的区别，但其认为要结合意大利本土的经济政治文化特色。起码在武力取得政權之前要先得到市民意识形态上道德“同意”。
二、葛兰西文化领导权思想的主要内容
（1）市民社会
“所谓市民社会，我指的是某一社会集团通过教会、工会或学校等所谓的民间组织全面领导整个国家。在马克思那里，市民社会是物质生活关系的总和，是从属于经济基础的，而葛兰西则将市民社会看作是上层建筑的一部分。他将社会分为市民社会和政治社会两部分，在葛兰西的理论中“市民社会”不仅涵盖传统的经济活动领域也代表伦理文化等意识形态领域的活动，在这里葛兰西强调了意识形态的重要性。
在葛兰西的理论中知识分子不仅仅是马克思划分的以体力劳动和脑力劳动区分的非知识分子和知识分子，而是人人都是“知识分子”，其处于各种社会的一般的总体之中。换句话说就是只要从事知识上的活动像具有伦理观和世界观进行意识形态方面的工作就是知识分子
（2）知识分子
在葛兰西的认识中，知识分子是有阶级性的，就像“传统知识分子”保持着旧传统，传播着旧的意识形态和保守的思想方法如：牧师、旧官僚、旧艺术家、旧学者等这些从事或密切接触具有传统意识形态的工作的人，他们阻碍“新”的文化的传播，从另一方面来说他们是旧制度的有机知识分子。
葛兰西文化领导权思想的主要内容简单来说就是在市民社会中有机知识分子通过阵地战的方式取得文化领导权。葛兰西认为实践哲学是文化领导权战争的哲学基础，为无产阶级领导权的争夺提供深层次的意识形态领域中伦理道德的支持；市民社会是有机知识分子领导权争夺的稳定场所，由于社会主义在意大利处于弱势地位，所以要采取“阵地战”的方式先在市民社会取得意识形态上的“同意”在到运动战。
（3）阵地战
葛兰西这里所提到的“阵地战”主要是与俄国十月革命的“运动战”相对的一种方式，正如前文所提及的葛兰西同意列宁的领导权思想但是由于两国国情的区别，葛兰西深刻认识到社会主义在意大利推进的难度，而资本主义也不可能愿意放弃其自身的利益，所以在暴力取得政权的前提是，取得意识形态上的“同意”。
就此我们不得不提中国的革命的胜利，起码在这里与葛兰西有异曲同工之妙，我国革命领导人在吸取马列经验的同时也走符合中国国情的游击战等具体战略方针。葛兰西认为应该从外部渗透一部分一部分的在市民社会各领域取得领导权。
结束语
但是在以和平与发展为主题的现代社会，武装战争不再频繁而相对的文化入侵意识形态的战争却日益激烈。尽管有不足之处，葛兰西文化领导权依然有很多值得我们借鉴的地方，其他国家通过文化产品载体向我们传播他们的价值理念，企图同化我们，我们在引进国外的文化产品时，应该加强调控，抵御外来意识形态入。培养我国有机知识分子、壮大自己的文化力量和精神力量。正如在十九大所提出建立网络综合治理体系，营造清朗的网络空间，树立正确的历史观、民族观、国家观文化馆都需要借鉴葛兰西文化领导权思想。
参考文献
[1].王斌.葛兰西文化领导权思想研究[D]2016.6.12
[2].葛兰西.狱中札记[M]中国社会科学出版社 2000年第191 页
[3].潘西华.葛兰西文化领导权思想研究化[J]中国人民大学.2008.]
作者简介
冷海深（1996-），女，山东省烟台人，中央民族大学2014级哲学系本科生
（作者单位：中央民族大学）
关键词：葛兰西；文化领导权；意识形态
一、葛兰西文化领导权思想的形成背景
（1）时代背景
任何理论的提出都无法离开时代的影响，是英雄改变世界同时也无法否认是时代造就英雄。分析葛兰西的“文化领导权”当然也不能仅仅剖析理论本身，从思想家所处的时代影响中评价其理论成就，并进行相应的取舍。
就如我们所知道的那样，当时西欧资本主义社会动荡，但是社会主义却难以实施。对此葛兰西根据当时意大利书籍和报纸分析意大利历史文化、政治问题和哲学问题，从而总结当时工人运动的经验教训，探讨西方国家走向社会主义的道路。但是由于葛兰西是一个意大利工人阶级的知识分子，其思想与本身的政治经验以及所受到的政治压迫有关。并且因为当时意大利的现状，葛兰西提出的“文化领导权”实施所提出措施更多的是从弱势方考虑。
（2）思想背景
①意大利的本土思想
马基雅维利的君主理论、克罗齐的新黑格尔主义、拉布里奥拉的实践哲学。葛兰西的成就离不开意大利这片土地的培育，马基雅维利是意大利著名的政治思想家和历史学家。其《君主论》中很多思想对葛兰西理论的形成产生重要影响，其中关于“君主”概念马基雅维利因其独特的历史背景将其定位于一个抽象的具有智慧手段和强权的统治者。而葛兰西的“现代君主”确实集合社会要素的统治集团或者说是执政党。而对国家的统治也由强权独裁发展为“强权和领导权”是强制与同意的结合。
而对克罗齐的伦理政治思想，葛兰西认为应持有唯物史观，取得政治领导权的前提是意识形态的“同意”。葛兰西同意克罗齐的历史中文化和精神的力量，并重视知识分子。葛兰西将其升华为“有机知识分子”，并强调其在争夺文化领导权中的作用，将文化领导权归结于上层建筑。
拉布里奥拉实践哲学也有关于经济基础和上层建筑的决定关系，其认为这并不是简单的直接作用而是存在复杂曲折的过渡。葛兰西同意经济基础决定上层建筑的观点，但他强调上层建筑的意义有其是意识形态。
②外来思想的影响
马克思的国家与阶级意识理论、俄国革命和列宁的革命思想。就如上文时代背景中所述一样，马克思的思想是葛兰西理论建构的基础，葛兰西作为无产阶级战士同意马克思关于国家和阶级的观点进行继承和发展、列宁的无产阶级领导权理论等为其文化领导权理论的成长提供养料。列宁的“领导权思想，其核心就是要传播真正符合革命斗争实际的政治理论，在实现无产阶级思想政治化的基础上，建立无产阶级掌控领导权的各个阶级组成的政治联盟。”葛兰西同意他的观点但因为意大利与俄国国情的区别，但其认为要结合意大利本土的经济政治文化特色。起码在武力取得政權之前要先得到市民意识形态上道德“同意”。
二、葛兰西文化领导权思想的主要内容
（1）市民社会
“所谓市民社会，我指的是某一社会集团通过教会、工会或学校等所谓的民间组织全面领导整个国家。在马克思那里，市民社会是物质生活关系的总和，是从属于经济基础的，而葛兰西则将市民社会看作是上层建筑的一部分。他将社会分为市民社会和政治社会两部分，在葛兰西的理论中“市民社会”不仅涵盖传统的经济活动领域也代表伦理文化等意识形态领域的活动，在这里葛兰西强调了意识形态的重要性。
在葛兰西的理论中知识分子不仅仅是马克思划分的以体力劳动和脑力劳动区分的非知识分子和知识分子，而是人人都是“知识分子”，其处于各种社会的一般的总体之中。换句话说就是只要从事知识上的活动像具有伦理观和世界观进行意识形态方面的工作就是知识分子
（2）知识分子
在葛兰西的认识中，知识分子是有阶级性的，就像“传统知识分子”保持着旧传统，传播着旧的意识形态和保守的思想方法如：牧师、旧官僚、旧艺术家、旧学者等这些从事或密切接触具有传统意识形态的工作的人，他们阻碍“新”的文化的传播，从另一方面来说他们是旧制度的有机知识分子。
葛兰西文化领导权思想的主要内容简单来说就是在市民社会中有机知识分子通过阵地战的方式取得文化领导权。葛兰西认为实践哲学是文化领导权战争的哲学基础，为无产阶级领导权的争夺提供深层次的意识形态领域中伦理道德的支持；市民社会是有机知识分子领导权争夺的稳定场所，由于社会主义在意大利处于弱势地位，所以要采取“阵地战”的方式先在市民社会取得意识形态上的“同意”在到运动战。
（3）阵地战
葛兰西这里所提到的“阵地战”主要是与俄国十月革命的“运动战”相对的一种方式，正如前文所提及的葛兰西同意列宁的领导权思想但是由于两国国情的区别，葛兰西深刻认识到社会主义在意大利推进的难度，而资本主义也不可能愿意放弃其自身的利益，所以在暴力取得政权的前提是，取得意识形态上的“同意”。
就此我们不得不提中国的革命的胜利，起码在这里与葛兰西有异曲同工之妙，我国革命领导人在吸取马列经验的同时也走符合中国国情的游击战等具体战略方针。葛兰西认为应该从外部渗透一部分一部分的在市民社会各领域取得领导权。
结束语
但是在以和平与发展为主题的现代社会，武装战争不再频繁而相对的文化入侵意识形态的战争却日益激烈。尽管有不足之处，葛兰西文化领导权依然有很多值得我们借鉴的地方，其他国家通过文化产品载体向我们传播他们的价值理念，企图同化我们，我们在引进国外的文化产品时，应该加强调控，抵御外来意识形态入。培养我国有机知识分子、壮大自己的文化力量和精神力量。正如在十九大所提出建立网络综合治理体系，营造清朗的网络空间，树立正确的历史观、民族观、国家观文化馆都需要借鉴葛兰西文化领导权思想。
参考文献
[1].王斌.葛兰西文化领导权思想研究[D]2016.6.12
[2].葛兰西.狱中札记[M]中国社会科学出版社 2000年第191 页
[3].潘西华.葛兰西文化领导权思想研究化[J]中国人民大学.2008.]
作者简介
冷海深（1996-），女，山东省烟台人，中央民族大学2014级哲学系本科生
（作者单位：中央民族大学）