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【摘要】：“禁忌之爱”指在世间不被允许的立场的两性产生的爱情，也被称作“禁断之爱”。但在日本的恋爱文化中，这种本应在阴暗中存在的情爱关系却时常被推至赞美、同情、憧憬等的位置上，似乎在日本人的恋爱观念中“禁忌之爱”并非我们看上去的那么见不得人。本篇论文就围绕日本恋爱文化中独特的这一部分“禁忌之爱”，在对其简单进行介绍的同时结合日本传统文化土壤以及日本社会的风潮，以笔者自身的视角对其原因进行探索与解释。
【关键词】：禁忌之爱 日本恋爱文化 爱情 原因
只要有人的存在就会有恋情的发生，从某种意义来讲，人类的历史也可以看作是一部人类爱情的发展史。因此沿着不同历史轨迹发展至今的不同国家与民族自然会拥有各自特有的恋爱文化与观念。孕育了独特大和文化的日本民族也书写了独自的和风恋歌史诗，而其中对于“禁忌之爱”的独特文化是最让笔者觉得不可思议的一点，甚至可以说。在某种程度上日本的恋爱文化是承认了它的存在的。这篇文章笔者意在通过接近这种独特的恋爱文化，找出它背后些许的原因。
一、“禁忌之爱”日本受容表现
首先从古代日本社会中出现的“禁忌之爱”现象说起。
紫茜围猎场，君马正徜徉。岂不虞人睹，君袖乃而扬 「万葉·額田王」注
紫茜同妹艳，往来围猎场。何至他人妇，思慕短我肠。「万葉·天武天皇」注
這是一组被收入日本最初和歌集《万叶集》的和歌，由上下“五七五七七”的短歌构成，是用以表现男女之间爱慕之情的一种歌体形式“相闻”。上面的一首是作者额天王（天智天皇的皇后）作给天智天皇的弟弟大海人皇子（后来的天武天皇）的短歌，下面的一首是大海人皇子对之的回歌。“深爱着的你如紫茜般动人，但却已嫁为人妻”这组短歌描绘了一段不被世间所认同的恋情，即发生在小叔与兄嫂之间的一段“禁忌之爱”。但和歌字里行间流露出来的全都是对这种情感的赞叹甚至憧憬，古往今来的文学者们也少有对这和歌里的段感情发表过非难的的观点，甚至大多数的文学研究者都同意将这两首和歌看作是对二人纯洁爱情的歌颂。尽管在之后的历史中大海人皇子通过政变夺取了皇位并娶额田王做皇后，但被广为传颂的还是两人之间这一段的“禁断之爱”，而且历经千百年一直颂至今日。
1923（大正12年）年6月9日，著名日本近代作家有岛武郎和其情人波多野秋子二人在老家津轻的别墅殉情自杀，引起世间一片哗然，但是在数目众多的舆论中却鲜见对其二人不正常关系的诘难。相反出现了很多对二人敢于追求真爱而不惜付出生命代价的正面评价，甚至当时不少人对他们这种“纯爱”表现出憧憬与向往。1997（平成9年）年2月出版的渡边淳一名作《失乐园》中，主人公久木与凛子之间的一系列故事情节就是以有岛武郎的殉情事件为背景题材而展开的。深陷婚外情不能自拔的二人对心中笃定的“真爱”疯狂追求，以至最后为了能够永恒地在一起，选择了在性交到达的顶点的同时二人服毒自杀，这样近似于变态的殉情方式。久木和凛子几乎燃尽自己也要追求不被世间所接受的“禁忌之爱”的这种姿态，在当时的日本人心中成为了两性间“纯爱”的另一种表现方式，甚至引发了所谓的“失乐园现象”。
渡边淳一书中还援用了1936年发生在日本的真实历史事件“阿部定事件”。与居酒屋老板发生地下情的女服务员阿部定，为了能够独占对方的爱，在与对方发生性关系时将其勒死，之后将其生殖器割下并准备带着它跳崖自杀，自杀未遂的阿部定被警察逮捕后，对自己所犯罪行供认不讳并迅速被提起公诉。这就是昭和初期骇人听闻的“阿部定事件”。事件登报纸后引发社会各界反响，当时民众为其追求“纯爱”的精神与勇敢姿态感动，出现了对其同情与敬畏的舆论风波。甚至最后迫于世论的压力，法院裁决不予其判处死刑。作为情感第三者又犯下了故意杀人的重罪的阿部定，却因日本人独特的情爱观念与恋爱文化，被网开一面。尽管也与当时注进入全面战时的日本社会法制混乱有一定的关系，但日本文化对于“禁断之爱”的接受程度还是可见一斑。
正如日本文化学者于长敏注在《荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突》中的叙述“在爱情、自由、本能等面前，传统的伦理与道德会瞬间褪色”这也正 是日本人在的爱情命题前的选择。在日本恋爱文化中，甚至可以说“禁断之爱”非但没有玷污“爱情”，甚至使其变得更加神圣而不可侵犯。除此之外江户时期出现了在日本浪漫史上大放异彩的文学种类“心中物”（殉情物语），日本传统艺术形式歌舞伎、净琉璃的剧目中也不乏“禁断之爱”的身影（如经典剧目“曽根崎心中”），纷纷以不同的形式在为“禁断之爱”正名。就这样，在我们看来应该是众矢之的的“禁断之爱”，居然在“爱情”的世界也有自己的一席之地。那么这背后又有怎样的原因呢，以下是笔者自己的看法与理解。
二、“禁忌之爱”文化背后的原因
1、原始的记忆
日本最早的历史书《古事记》（飞鸟时代）和《日本书纪》（奈良时代）中记载了有关日本国最初产生的神话，其中记录到是由于“伊耶那岐”和“伊耶那美”兄妹二人的结合，才产生了日本这个国家以及日本人这个群体。以伦理的角度来看，创造了日本的“伊耶那岐”和“伊耶那美”却是跨越兄妹间的亲情进而发展为两性间的爱情，但一段如此这样的情感却与日本的诞生被捆绑在一起。因此在远古的古代日本文化的基因里就存在着对“禁断之爱”的接受或是崇拜，而且在日本文化的发展形成中也势必会受到这种原始DNA的影响。
在“历史物语”（日本古典文学的一类）《荣华物语》、《四镜》注等中详尽生动地描绘了日本平安时期皇族与贵族的生活风貌，其中写道：藤原家族凭借权势，使得天皇皇后的位置一直友藤原一族注的女性坐持，从而维系一直以来的摄关政治。尤其是在藤原道长的时候，他将自己的三个女儿分别许给了三任天皇，从而造就了藤原家族的鼎盛。由此看来当时皇室、贵族间的近亲婚姻，破伦恋情等并不足为奇，而且可以称得上是“泛滥”的地步。但文化创造的主推手又正是这些贵族阶级（如“平安王朝文化”），因此日本文化沾染上这种“不寻常”的颜色也是在所难免的。 2、日本人传统的审美意识
作为日本民族传统“美意识”中重要组成部分的“物哀”（物の哀れ）的观念，是由江戸时代中期国学者本居宣长在『源氏物語玉の小櫛』中提出的，是作者从平安时期文学理念中提取出来的一种日本式的审美意识。指的是“被自然、人生、艺术等触发而产生的深切的情趣和哀伤感”，而作为日本特有文学种类的“和歌”与“物语”又是最能体现这种“物哀”意识的。日本文学研究者、东京大学教授渡部泰明论证道“在和歌的世界里，恋爱大多是两者不能相见，愿望不能达成的模式。准确地说，恋歌中的恋是失恋的恋”。换言之，在传统的日式审美中悲恋的两人间才会产生真正的爱情。而且据松田（1965）注的统计，在日本最初的敕撰和歌集《古今和歌集》中主题为悲恋的和歌占到了恋歌总数的四分之三以上。如此看来，一边郎情妾意但一边又是世间禁忌的“禁断之爱”正是符合日本传统审美的一种恋爱模式，或者可以说，相较之于一般意义上的恋爱，“禁断之爱”更容易在美学上打动日本人。
由于日本多灾多难的地理条件，日本文化普遍受佛家“诸事无常”思想影响对万物抱有一种空虚悲观的态度，执着于现世当下而钟情与瞬间，因此日本人多对“究其全部而灿烂一瞬”的美丽情有独钟。而作为一种不被世间接受的感情，“禁断之爱”拥有瞬时能够点燃两人的的爱火，但同时又逃不了不伦背德两败俱伤的悲剧宿命。正如他们热爱的樱花，花期只有短短的两周，但日本人却醉心于樱花满开的绚烂，折服于落樱缤纷的悲剧美。
而且审美意识是与人内心的感受性和生活环境的熏陶相联系的，是一种提前预理性思维而自然产生的感性结果，甚至可以说它是一种缺乏主动性思维的被动性接受。因此在理性的批判之前，日本人心中的天平已经偏向了“禁断之爱”的一边。
3、外来文化的影响
十九世纪初由法国、德国等西欧诸国兴起的浪漫主义、自然主义等文艺思想潮流传入日本并被迅速接受，在日本文艺界也引发了数次文艺变革运动。而且由于日本文艺家们对于官能化，唯美化的过分追求，其中的一些思想被日本本土化，如产生了耽美主义、恶魔主义等。如此期间出现了谷崎润一郎、与谢野晶子等一系列被大众所爱读的作家。他们对恋爱、两性大胆露骨地描写以及对人性解放，真爱追求地炙热赞颂，无视世间繁琐固执的伦常壁垒，对当时的社会造成了深刻的影响。如谷崎润一郎在名作《痴人之爱》中写道“到这里有關我们夫妇的记录就结束了。觉得滑稽愚蠢的看官们请你们纵情大笑，觉得是个教训的看客们请你们引以为戒。我（河合让志）的话已经完全迷上了娜奥美，随你们怎么说怎么想。今年娜奥美23岁，我36岁”。与谢野晶子在著名评论《我的贞操观》注中更是写道“我的贞操要比道德高贵”，而且她本人和与谢野铁干的爱情也始于一段“禁断之爱”。本来她已经有了恋人，与谢野铁干也有妻子，但是与谢野晶子放弃了自己善良的恋人，与谢野铁干也舍弃了妻子，为自己的理想和情爱牺牲了一切。在封建旧道德统治的时代，她的行为是无法被社会所容忍的，但她还是实现了自己的愿望。1901年（明治三十四年）与谢野晶子24岁，即最早的诗集发行后不久，她不顾父母的反对，离家出走，进京来到与谢野铁干的身边。与谢野铁干也深深爱上了晶子，他和妻子离婚，选择了与谢野晶子。
明治维新以后日本受外来文明特别是西方文化的影响，出现了追求人性解放与自由的社会风潮，呼吁人应被做为独立的个体而得到尊重，而个性应受到充分的宽容。在爱情方面高举“纯爱至上”的旗帜，蔑视传统形式的义理人情，并且冲破传统伦理道德的情况呈现加剧的倾向，人们总是以类似“喜欢上了所以没有办法”等的理由来作为“禁断之爱”的人性支点。
4、当代原因
由于二十世纪末（1990年代）泡沫经济的崩盘，日本经济进入了长期的低迷期，甚至在一些主流的新闻媒体上出现了“日本经济失去的十年” 注“日本经济失去的二十年”等一些评论。伴随着经济的不振，人们越来越难在工作中获得成就感，对于事业的期待也就日渐稀薄。正如平成（1989年至今）著名作家村上龙《希望之国小说采访笔记》注中写到的“这个什么都拥有的国家（日本），却没有希望”，这正是当代日本人内心的真实写照，而情场便顺势成为了人们获取满足感的一个主要战场。
日本近期有关婚姻恋爱调查的电视、网络节目采访中，经常会听到类似于“喜欢上了一个有家庭的人”“（恋爱的）对方是不能和我结婚的人”这样的回答而且被采访者并没有露出难为情或者觉得见不得人的表现，节目后期对受众的调查中也并没有出现很多对此种现象的非难、批判等的负面看法。特别是近年以“禁断之爱”为题材拍摄了一些列的影视作品，最为火爆的是前一阵子的《昼颜妻》注，而且也不得不说这些倍受大众追捧的电视剧作品也为“禁断之爱”涂上了一层鲜亮的外衣。日本电影《海猫》中女主人公野田薰与小叔子广次之间的恋情。在世俗的眼光看来，野田薰与广次之间的叔嫂恋是不伦之恋，从而注定了他们的恋情必然是悲剧结局。但导致这一恋情产生的原因却是值得同情和深思的。电影《海猫》很好地诠释了这种人性之美，体现了人性之美与艺术之美的完美结合，并由此升华了电影本身的美学价值。
综上所叙述，笔者认为日本文化中关于“禁断之爱”的部分是较能引起大家注意的一点异文化，而且笔者认为正是通过对这种中日差异文化的窥视和理解，才会对日本文化全体的理解产生积极的影响与作用。而不是不加咀嚼地大肆批判，亦或是嗤之以鼻地给其冠上“变态”二字再草草了事，因为这样并不能对我们知日产生丝毫的正面作用。
注解：
当时：指1936年于次年日本发动全面侵华战争。
于长敏 荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突 《文艺争鸣》2006年5期。
四镜：历史物語『大镜』『今镜』『増镜』『水镜』的总称。
摄关政治：平安中期、藤原氏作为摄政、関白而掌握权力的国家政治形势。
藤原道長：平安中期的摄政、藤原兼家之子、使其女儿三人（彰子、姸子、威子）分别被立后，最为三代的天皇外戚与摄政而独揽大权，实现了藤原氏的全盛。 松田氏（1965）关于《古今和歌集》中恋歌提出了「不会恋、会恋、会不会恋」的说法，具体的如下：
不会恋： 恋一――恋二………………147首
会恋： 恋三――恋四 701 番歌まで 96首
会不会恋： 恋四702 番歌――恋五……127首
《我的贞操观》：与谢野晶子1911年发表于《女子文坛》，收录于1985年初发的《与谢野晶子评论集》岩波文库
《希望之国小说采访笔记》：日语书名『希望の国のエクソダス』2000年7月刊登于杂志《文艺春秋》。
《昼颜妻》：2014年7月17日开始放送，由日本富士电视台出品的人气电视剧。
日本经济失去的十年：（失われた十年）最先出现在《日本经济入门讲座》中（『ゼミナール日本経済入門』）1999年度版日本经济新闻出版社。
【参考文献】
【1】于长敏. 《荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突》（J）《文艺争鸣》2006年5期
【2】家永三郎 .《日本文化史》（第二版）（M） 巖波新書
【3】『悲恋が映し出す日本の「物の哀れ」の美意識』（J）中国網日本語版
【4】童晓薇. 《近代日本社会与创造社知识群体爱情婚姻观的形成》（J）深圳大学学报（人文社会科学版）
【5】 郭丽媛.《浅谈日本情爱电影》（J）剑南文学 2011年6期
【6】张继文 .《古今和歌集》的隐喻认知考察——以“雪”与“花”互喻为例（J）外语研究 2012年3期
【7】加藤隆三木 .《日本和歌三十首》（M） 上海文艺出版社
【8】寇先琼 . 《日本人の恋愛観および愛情の言語表現―ラブソングの歌詞による分析 》（D）重庆师范大学硕士论文2016
【9】章誉凡.《『古今和歌集』における夢を詠む恋歌の分析》（D）湖南大学硕士论文2012
【10】石美欣.《论渡边淳一《失乐园》中的情爱观》（D） 哈尔滨理工大学硕士论文2015
【11】陈黎.《乱发垂千年—与谢野晶子的短歌》（J）《上海文化》2014年5期
【12】路秀丽.《浅析日本电影<男人难当>中的恋爱观》《电影文学》（J）2011年14期
【13】田中常正.『万葉集より古今集へⅡ六歌仙編纂者の恋歌の構成』（M）笠間書院
【14】张紫微. 从禁忌之爱看人性之美——评析日本电影《海猫》中的不伦之恋《名作欣赏》 2009年15期
作者简介：张祺飞（1994- ），男，汉族，山西省朔州市人，日语语言文学硕士，单位：吉林大学外国语学院，研究方向：日本文学。
【关键词】：禁忌之爱 日本恋爱文化 爱情 原因
只要有人的存在就会有恋情的发生，从某种意义来讲，人类的历史也可以看作是一部人类爱情的发展史。因此沿着不同历史轨迹发展至今的不同国家与民族自然会拥有各自特有的恋爱文化与观念。孕育了独特大和文化的日本民族也书写了独自的和风恋歌史诗，而其中对于“禁忌之爱”的独特文化是最让笔者觉得不可思议的一点，甚至可以说。在某种程度上日本的恋爱文化是承认了它的存在的。这篇文章笔者意在通过接近这种独特的恋爱文化，找出它背后些许的原因。
一、“禁忌之爱”日本受容表现
首先从古代日本社会中出现的“禁忌之爱”现象说起。
紫茜围猎场，君马正徜徉。岂不虞人睹，君袖乃而扬 「万葉·額田王」注
紫茜同妹艳，往来围猎场。何至他人妇，思慕短我肠。「万葉·天武天皇」注
這是一组被收入日本最初和歌集《万叶集》的和歌，由上下“五七五七七”的短歌构成，是用以表现男女之间爱慕之情的一种歌体形式“相闻”。上面的一首是作者额天王（天智天皇的皇后）作给天智天皇的弟弟大海人皇子（后来的天武天皇）的短歌，下面的一首是大海人皇子对之的回歌。“深爱着的你如紫茜般动人，但却已嫁为人妻”这组短歌描绘了一段不被世间所认同的恋情，即发生在小叔与兄嫂之间的一段“禁忌之爱”。但和歌字里行间流露出来的全都是对这种情感的赞叹甚至憧憬，古往今来的文学者们也少有对这和歌里的段感情发表过非难的的观点，甚至大多数的文学研究者都同意将这两首和歌看作是对二人纯洁爱情的歌颂。尽管在之后的历史中大海人皇子通过政变夺取了皇位并娶额田王做皇后，但被广为传颂的还是两人之间这一段的“禁断之爱”，而且历经千百年一直颂至今日。
1923（大正12年）年6月9日，著名日本近代作家有岛武郎和其情人波多野秋子二人在老家津轻的别墅殉情自杀，引起世间一片哗然，但是在数目众多的舆论中却鲜见对其二人不正常关系的诘难。相反出现了很多对二人敢于追求真爱而不惜付出生命代价的正面评价，甚至当时不少人对他们这种“纯爱”表现出憧憬与向往。1997（平成9年）年2月出版的渡边淳一名作《失乐园》中，主人公久木与凛子之间的一系列故事情节就是以有岛武郎的殉情事件为背景题材而展开的。深陷婚外情不能自拔的二人对心中笃定的“真爱”疯狂追求，以至最后为了能够永恒地在一起，选择了在性交到达的顶点的同时二人服毒自杀，这样近似于变态的殉情方式。久木和凛子几乎燃尽自己也要追求不被世间所接受的“禁忌之爱”的这种姿态，在当时的日本人心中成为了两性间“纯爱”的另一种表现方式，甚至引发了所谓的“失乐园现象”。
渡边淳一书中还援用了1936年发生在日本的真实历史事件“阿部定事件”。与居酒屋老板发生地下情的女服务员阿部定，为了能够独占对方的爱，在与对方发生性关系时将其勒死，之后将其生殖器割下并准备带着它跳崖自杀，自杀未遂的阿部定被警察逮捕后，对自己所犯罪行供认不讳并迅速被提起公诉。这就是昭和初期骇人听闻的“阿部定事件”。事件登报纸后引发社会各界反响，当时民众为其追求“纯爱”的精神与勇敢姿态感动，出现了对其同情与敬畏的舆论风波。甚至最后迫于世论的压力，法院裁决不予其判处死刑。作为情感第三者又犯下了故意杀人的重罪的阿部定，却因日本人独特的情爱观念与恋爱文化，被网开一面。尽管也与当时注进入全面战时的日本社会法制混乱有一定的关系，但日本文化对于“禁断之爱”的接受程度还是可见一斑。
正如日本文化学者于长敏注在《荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突》中的叙述“在爱情、自由、本能等面前，传统的伦理与道德会瞬间褪色”这也正 是日本人在的爱情命题前的选择。在日本恋爱文化中，甚至可以说“禁断之爱”非但没有玷污“爱情”，甚至使其变得更加神圣而不可侵犯。除此之外江户时期出现了在日本浪漫史上大放异彩的文学种类“心中物”（殉情物语），日本传统艺术形式歌舞伎、净琉璃的剧目中也不乏“禁断之爱”的身影（如经典剧目“曽根崎心中”），纷纷以不同的形式在为“禁断之爱”正名。就这样，在我们看来应该是众矢之的的“禁断之爱”，居然在“爱情”的世界也有自己的一席之地。那么这背后又有怎样的原因呢，以下是笔者自己的看法与理解。
二、“禁忌之爱”文化背后的原因
1、原始的记忆
日本最早的历史书《古事记》（飞鸟时代）和《日本书纪》（奈良时代）中记载了有关日本国最初产生的神话，其中记录到是由于“伊耶那岐”和“伊耶那美”兄妹二人的结合，才产生了日本这个国家以及日本人这个群体。以伦理的角度来看，创造了日本的“伊耶那岐”和“伊耶那美”却是跨越兄妹间的亲情进而发展为两性间的爱情，但一段如此这样的情感却与日本的诞生被捆绑在一起。因此在远古的古代日本文化的基因里就存在着对“禁断之爱”的接受或是崇拜，而且在日本文化的发展形成中也势必会受到这种原始DNA的影响。
在“历史物语”（日本古典文学的一类）《荣华物语》、《四镜》注等中详尽生动地描绘了日本平安时期皇族与贵族的生活风貌，其中写道：藤原家族凭借权势，使得天皇皇后的位置一直友藤原一族注的女性坐持，从而维系一直以来的摄关政治。尤其是在藤原道长的时候，他将自己的三个女儿分别许给了三任天皇，从而造就了藤原家族的鼎盛。由此看来当时皇室、贵族间的近亲婚姻，破伦恋情等并不足为奇，而且可以称得上是“泛滥”的地步。但文化创造的主推手又正是这些贵族阶级（如“平安王朝文化”），因此日本文化沾染上这种“不寻常”的颜色也是在所难免的。 2、日本人传统的审美意识
作为日本民族传统“美意识”中重要组成部分的“物哀”（物の哀れ）的观念，是由江戸时代中期国学者本居宣长在『源氏物語玉の小櫛』中提出的，是作者从平安时期文学理念中提取出来的一种日本式的审美意识。指的是“被自然、人生、艺术等触发而产生的深切的情趣和哀伤感”，而作为日本特有文学种类的“和歌”与“物语”又是最能体现这种“物哀”意识的。日本文学研究者、东京大学教授渡部泰明论证道“在和歌的世界里，恋爱大多是两者不能相见，愿望不能达成的模式。准确地说，恋歌中的恋是失恋的恋”。换言之，在传统的日式审美中悲恋的两人间才会产生真正的爱情。而且据松田（1965）注的统计，在日本最初的敕撰和歌集《古今和歌集》中主题为悲恋的和歌占到了恋歌总数的四分之三以上。如此看来，一边郎情妾意但一边又是世间禁忌的“禁断之爱”正是符合日本传统审美的一种恋爱模式，或者可以说，相较之于一般意义上的恋爱，“禁断之爱”更容易在美学上打动日本人。
由于日本多灾多难的地理条件，日本文化普遍受佛家“诸事无常”思想影响对万物抱有一种空虚悲观的态度，执着于现世当下而钟情与瞬间，因此日本人多对“究其全部而灿烂一瞬”的美丽情有独钟。而作为一种不被世间接受的感情，“禁断之爱”拥有瞬时能够点燃两人的的爱火，但同时又逃不了不伦背德两败俱伤的悲剧宿命。正如他们热爱的樱花，花期只有短短的两周，但日本人却醉心于樱花满开的绚烂，折服于落樱缤纷的悲剧美。
而且审美意识是与人内心的感受性和生活环境的熏陶相联系的，是一种提前预理性思维而自然产生的感性结果，甚至可以说它是一种缺乏主动性思维的被动性接受。因此在理性的批判之前，日本人心中的天平已经偏向了“禁断之爱”的一边。
3、外来文化的影响
十九世纪初由法国、德国等西欧诸国兴起的浪漫主义、自然主义等文艺思想潮流传入日本并被迅速接受，在日本文艺界也引发了数次文艺变革运动。而且由于日本文艺家们对于官能化，唯美化的过分追求，其中的一些思想被日本本土化，如产生了耽美主义、恶魔主义等。如此期间出现了谷崎润一郎、与谢野晶子等一系列被大众所爱读的作家。他们对恋爱、两性大胆露骨地描写以及对人性解放，真爱追求地炙热赞颂，无视世间繁琐固执的伦常壁垒，对当时的社会造成了深刻的影响。如谷崎润一郎在名作《痴人之爱》中写道“到这里有關我们夫妇的记录就结束了。觉得滑稽愚蠢的看官们请你们纵情大笑，觉得是个教训的看客们请你们引以为戒。我（河合让志）的话已经完全迷上了娜奥美，随你们怎么说怎么想。今年娜奥美23岁，我36岁”。与谢野晶子在著名评论《我的贞操观》注中更是写道“我的贞操要比道德高贵”，而且她本人和与谢野铁干的爱情也始于一段“禁断之爱”。本来她已经有了恋人，与谢野铁干也有妻子，但是与谢野晶子放弃了自己善良的恋人，与谢野铁干也舍弃了妻子，为自己的理想和情爱牺牲了一切。在封建旧道德统治的时代，她的行为是无法被社会所容忍的，但她还是实现了自己的愿望。1901年（明治三十四年）与谢野晶子24岁，即最早的诗集发行后不久，她不顾父母的反对，离家出走，进京来到与谢野铁干的身边。与谢野铁干也深深爱上了晶子，他和妻子离婚，选择了与谢野晶子。
明治维新以后日本受外来文明特别是西方文化的影响，出现了追求人性解放与自由的社会风潮，呼吁人应被做为独立的个体而得到尊重，而个性应受到充分的宽容。在爱情方面高举“纯爱至上”的旗帜，蔑视传统形式的义理人情，并且冲破传统伦理道德的情况呈现加剧的倾向，人们总是以类似“喜欢上了所以没有办法”等的理由来作为“禁断之爱”的人性支点。
4、当代原因
由于二十世纪末（1990年代）泡沫经济的崩盘，日本经济进入了长期的低迷期，甚至在一些主流的新闻媒体上出现了“日本经济失去的十年” 注“日本经济失去的二十年”等一些评论。伴随着经济的不振，人们越来越难在工作中获得成就感，对于事业的期待也就日渐稀薄。正如平成（1989年至今）著名作家村上龙《希望之国小说采访笔记》注中写到的“这个什么都拥有的国家（日本），却没有希望”，这正是当代日本人内心的真实写照，而情场便顺势成为了人们获取满足感的一个主要战场。
日本近期有关婚姻恋爱调查的电视、网络节目采访中，经常会听到类似于“喜欢上了一个有家庭的人”“（恋爱的）对方是不能和我结婚的人”这样的回答而且被采访者并没有露出难为情或者觉得见不得人的表现，节目后期对受众的调查中也并没有出现很多对此种现象的非难、批判等的负面看法。特别是近年以“禁断之爱”为题材拍摄了一些列的影视作品，最为火爆的是前一阵子的《昼颜妻》注，而且也不得不说这些倍受大众追捧的电视剧作品也为“禁断之爱”涂上了一层鲜亮的外衣。日本电影《海猫》中女主人公野田薰与小叔子广次之间的恋情。在世俗的眼光看来，野田薰与广次之间的叔嫂恋是不伦之恋，从而注定了他们的恋情必然是悲剧结局。但导致这一恋情产生的原因却是值得同情和深思的。电影《海猫》很好地诠释了这种人性之美，体现了人性之美与艺术之美的完美结合，并由此升华了电影本身的美学价值。
综上所叙述，笔者认为日本文化中关于“禁断之爱”的部分是较能引起大家注意的一点异文化，而且笔者认为正是通过对这种中日差异文化的窥视和理解，才会对日本文化全体的理解产生积极的影响与作用。而不是不加咀嚼地大肆批判，亦或是嗤之以鼻地给其冠上“变态”二字再草草了事，因为这样并不能对我们知日产生丝毫的正面作用。
注解：
当时：指1936年于次年日本发动全面侵华战争。
于长敏 荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突 《文艺争鸣》2006年5期。
四镜：历史物語『大镜』『今镜』『増镜』『水镜』的总称。
摄关政治：平安中期、藤原氏作为摄政、関白而掌握权力的国家政治形势。
藤原道長：平安中期的摄政、藤原兼家之子、使其女儿三人（彰子、姸子、威子）分别被立后，最为三代的天皇外戚与摄政而独揽大权，实现了藤原氏的全盛。 松田氏（1965）关于《古今和歌集》中恋歌提出了「不会恋、会恋、会不会恋」的说法，具体的如下：
不会恋： 恋一――恋二………………147首
会恋： 恋三――恋四 701 番歌まで 96首
会不会恋： 恋四702 番歌――恋五……127首
《我的贞操观》：与谢野晶子1911年发表于《女子文坛》，收录于1985年初发的《与谢野晶子评论集》岩波文库
《希望之国小说采访笔记》：日语书名『希望の国のエクソダス』2000年7月刊登于杂志《文艺春秋》。
《昼颜妻》：2014年7月17日开始放送，由日本富士电视台出品的人气电视剧。
日本经济失去的十年：（失われた十年）最先出现在《日本经济入门讲座》中（『ゼミナール日本経済入門』）1999年度版日本经济新闻出版社。
【参考文献】
【1】于长敏. 《荒山之恋失乐园-情感与传统道德的冲突》（J）《文艺争鸣》2006年5期
【2】家永三郎 .《日本文化史》（第二版）（M） 巖波新書
【3】『悲恋が映し出す日本の「物の哀れ」の美意識』（J）中国網日本語版
【4】童晓薇. 《近代日本社会与创造社知识群体爱情婚姻观的形成》（J）深圳大学学报（人文社会科学版）
【5】 郭丽媛.《浅谈日本情爱电影》（J）剑南文学 2011年6期
【6】张继文 .《古今和歌集》的隐喻认知考察——以“雪”与“花”互喻为例（J）外语研究 2012年3期
【7】加藤隆三木 .《日本和歌三十首》（M） 上海文艺出版社
【8】寇先琼 . 《日本人の恋愛観および愛情の言語表現―ラブソングの歌詞による分析 》（D）重庆师范大学硕士论文2016
【9】章誉凡.《『古今和歌集』における夢を詠む恋歌の分析》（D）湖南大学硕士论文2012
【10】石美欣.《论渡边淳一《失乐园》中的情爱观》（D） 哈尔滨理工大学硕士论文2015
【11】陈黎.《乱发垂千年—与谢野晶子的短歌》（J）《上海文化》2014年5期
【12】路秀丽.《浅析日本电影<男人难当>中的恋爱观》《电影文学》（J）2011年14期
【13】田中常正.『万葉集より古今集へⅡ六歌仙編纂者の恋歌の構成』（M）笠間書院
【14】张紫微. 从禁忌之爱看人性之美——评析日本电影《海猫》中的不伦之恋《名作欣赏》 2009年15期
作者简介：张祺飞（1994- ），男，汉族，山西省朔州市人，日语语言文学硕士，单位：吉林大学外国语学院，研究方向：日本文学。