束发裹巾，衣衫紧瘦且长不及脐，裤腿肥大似裙；斗笠、头饰、胸前簇满着鲜花。不知她们源自何方，不知她们穿戴的“奇装异服”传承了多么久远，这就是我们很想见到的“惠安女”。
　　2010年6月中旬，正值农历庚寅年的端午节，应“中国美协惠安创作基地”张川河先生之邀，我们来到了福建省泉州市惠安县的“惠安女”聚居地崇武镇。节日的惠安，“惠安女”们盛装集市。她们大都施以淡妆，年轻的女儿家还用“摩丝”打理过“留海”。节日的气氛萦绕着惠东半岛，祭祀活动是必不可少的。崇武的寺庙不多见，而在村落、巷道里却到处可见氏族的祠堂。祭祖的古风显得比宗教活动还要浓郁，或许正是这种宗族香火的代代相传才是“惠安女装”得以传承的链索。
　　聚居在惠东半岛的“惠安女”是地地道道的汉民族，这里的交通并不闭塞，历史上还曾是“海上丝绸之路”的起点。开阔的海疆，固守的传统，这支“任尔东西南北风，我自岿然不动”装束奇异的汉族族群，引起了国内、外，各路人类学家和民俗学家的种种猜测和研究。
　　男人们常年出海劳作，大海风云变幻祸福叵测。男人的安危是惠安女人苦涩的心结，她们唯一的祈盼就是出海的男人们能“鱼满仓”地平安归来。勤劳善良的惠安女，不但能精心操持着家务，耕作着农田，就连扛石头、拉板车、织渔网等等细活、粗活、重活也都统统落在她们身上。她们是柔刚并蓄的女人啊，她们是为大海而生的女人。这些为生死瞬息万变的出海人而精心打扮自己的女儿家，她们是男人温暖的港湾；是大海骄傲的女儿。
　　戴凤冠的阿妹
　　惠安女爱戴花，头上、斗笠上以及胸前。遥想旧时，或许戴的都是真的鲜花、翠叶。而今，只能用绢花、塑料花代之了。这位阿妹戴的头饰，就像凤冠。加之她略带“猫步”的行走，这份自信绝不亚于身佩“凤冠霞帔”娘娘、公主。
　　红头巾
　　“水上人家”，常有忌讳妇女上船的旧俗。这种把女人当作“祸水”的不良意识，不知惠安有没有。甭管怎么说，反正“小女子坐大船”，这样的场景挺浪漫的。就这么画了。
　　惠安靓妹
　　“惠安女”的旧有风俗，未出嫁的女儿家是头上梳着“留海”的。留海（刘海）不知原意何在，翻查《辞海》也无从找到掌故原委。凭空想象理由：未出阁的“毛头”女子，以此来遮羞也不是没有这种可能。
　　惠安阿婆的头饰
　　在汉民族的大家庭中，有这样一支着“异装”的汉族族群。这恐怕在全世界的人类中，也是罕见的。“惠安女”大都聚居在闽府泉州市惠安县乌镇的大咋和小岞两个小渔村。崇武还是一座古城，而泉州则是“海上丝绸之路”的起点。可见，惠安并不闭塞。在这个并不闭塞，而又独特民俗、民风的家园。这群有着“独特装束”的汉人，何以能够延续数百年，自然会有他的人文渊源。许多民俗学者，七猜八想难以了断。我想，尽管有诸多缘由，而最根本的还是“生活”本身。人类和所有的动物一样，生生不息地繁衍是生命的本质。像孔雀、锦鸡一样，性的呼唤是“惠安女”如此装扮自己的唯一理由。她们是海的女儿，丈夫出海，一去就是十天半月，哪个女人不想多点燃这堆干柴。即使到了耄耋之年，也还保持着“女为悦己者容”的少女情怀。
　　端阳祭
　　端午节，有祭祖、除秽祛毒之古俗。各地过节方式不同，惠安有多少风俗，不祥。但“祭祖”却随处可见，惠安女至祖祠祭祀先人，有烧香、焚纸之古俗。黄表纸上画有经符，而香炉却极像藏地之焚经塔，不知有何渊源。庚寅端午时，平波、卫民、古良等画友至泉州市惠安县崇武镇“惠安女”之聚居地。这支穿着“异装”的汉人，族群很小。大都居住在该镇的大岞和小岞两个小渔村，两村的惠安女着装也略有差异。大人，裹蓝、绿灯冷色花巾，穿黑色裤；小孩，则以红、黄等暖色花巾为主，下着蓝色裤。头顶及斗笠均饰以花朵，有些斗笠的内侧还藏有“心上人”的照片。惠安女的柔情，可见一斑。
　　和谐
　　传统与时尚结合的如此完美，即便在少数民族地区也很难于此。一代人与一代人的价值观及审美取向，都有极大的合乎情理的差异。十多年前，我去西藏的拉萨和新疆的喀什，都能看到在“着装”上的“代沟”。目测“惠安”，大都还能常年着“惠安女装”的，是上个世纪五六十年代出生的惠安女子。70年代出生的，已较为少见。而80后，是绝不会以“惠安女装”为日常着装的。但她们对“着”与“不着”，却都能以“无可无不可”地态度和谐地相处着。这支“着异装”的汉族族群，能如此顽强地传承数百年，真有许多值得研究的学问。