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【中图分类号】G638.3 【文章标识码】E 【文章编号】1326-3587（2011）06-0110-02
“花气熏人欲破禅，心情其实过中年，春来诗思何所似，八节滩头上水船”。某夜偶然间看到黄庭坚的《花气熏人帖》，笔画干湿互见，重心忽左忽右，欲离又合，顾盼生情，心中泛起一种莫名的感动。我突然明白，为什么1000年前的东西会让今天的人痴迷。因为我现在的状态，正如他所说的那般，像一尾小舟在八节滩头逆流颠簸徘徊。
近来私淑孔孟二圣，仰之弥高，钻之弥坚，欲罢而又不能自已。瞻之在前，忽焉在后，或冥神思苦，或醍醐灌顶，或扼腕叹服。不临深溪，不知地之厚也；不游文翰，不识智之源也。古人云：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下”。吾取法于先世诸圣，虽在下愚，亦能知其一二。
子曰：“黙而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”是故披镜前踪，博览上古圣贤所遗之书，聚其精要，是为教育之道。
伏闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，斯岂非伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
君子立德，一旦弃之，有始而无终，必致德薄而才疏也。
求之无息，则可”积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉”。德如之其不厚也？
故曰，德以四教：文，行，忠，信。
——文
孟子曰：“饱食暖衣，逸而无教，则近于禽兽。”夫人者，天之一名，以形体谓之天，以主载谓之人，然如若，群居终日，言不及义，好行小惠，比之山中之禽兽又何差焉？
何谓文也？经纬天地曰文。夫天以人为化，地以文而生，人以文而会，国以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，则不得其正矣。盖文者，乃三才事物中和之气也。以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之，天理存焉，然文为上古圣贤所遗之书，非絺章绣句、华浮藻丽之文而已。如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文，是为晋成帝、梁武帝、李后主矣。
文武之道也，未坠于地，在人。贤者志其大者，不贤者志其小者。莫不有文武之道焉。所谓师者，传道受业解惑也。而法无定法，师也未必有常师。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻师焉。问之，则曰：“庸人也，吾羞之，不足以学。”嗟乎，“道在屎溺”，安可以弃师道于不顾也。
是故：吾师道也，夫庸知其年之先于吾乎？知其权势之强于吾乎？知其贫富之于吾乎？传道有先后，术业有专攻。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所有也。
——行
文既成，必躬身而行之。
子曰：“弟子：入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。 是故行始于德后，本立而后道生。子贡曾问教于孔子，曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”故行之道也，以此概之，推己之谓也。
君子讷于言而敏于行，就有道而正焉，博览百家，精研六艺。六艺者，礼乐射御书数也。虽上古圣贤之所遗，浩如烟海，竭毕生之力，行愚公移山之行，亦不能穷尽。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，此亦不言，学以致用，格物致知，绝知此事须躬行之理？
“诵诗三百，授之以政，不达；不能专对，虽多亦奚以为？”今之学子，亦由是也。
书读百遍，往往是和尚念经，有口无心，不知致知在格物，物格而后知至。不知因我制宜，因时制虚，因势利导。皆是山水鱼鸟之思，惘惘然不知其义，教之，则托曰；“不求甚解。”其可笑乎！
自然科学之数，宇宙天体之行，常常是照本宣科，疲于应试，不知生活之所用，生活之所需，生活之所取。衣来张手，饭来张口而高枕无忧，殊不知父母之忧心忡忡甚矣，其可愚乎？
行于所当行，行其义也
止于所不可不止，至于小人之行。
——忠
虽躬行之，必尽心矣。
忠也，即“己欲立而立人，己欲达而达人” 。“博施于民而能济众者，尧舜其犹病诸，何事于仁，必也圣乎！”孔子之言，盖述尽忠之道也。能近取譬，皆恕己所不欲，弗絶于人，忠之本也。此即朱熹所言，尽己之谓忠也。
殷纣淫乱，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，亲戚叛之，兆庶离心；文王为西伯而有圣德，天下归周者三分又二。纣之不善，以丧天下，后世憎甚之。是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉。
纣不法先贤之王道，而行丧世之霸道。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼者谓之一夫。故闻诛一夫纣也，未尝闻之为弑君也。其不知德始于道，威积于仁，仁志于义，义使民敬忠以信也。无怪乎股肱俱损，心腹无依，为万世所诟哉！
以史为鉴，可以知得失。今之学子，在其位而不谋其事，于其事而不尽其力，此何异于纣王之不行王道也。或曰：“作业多甚，或可忽乎？”苟忽之，则日日忽之，又日忽之。从骄奢而致懒逸，必不可致忠之道也。
君子之于忠也，其求诸己。小人之于忠也，求诸人也。君子病无能焉，不病人之不己知也。小人自恃高矣，患无识人之士也。“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”此为忠者之本也。无怪乎，孔子曰，人不知而不愠，不亦君子乎？
又，忠者，战战兢兢，如履薄冰，思善始而敬终，行慎始而令忠。能近取譬，可为仁之方也已。
嗟乎！苟以天下之大，下而从殷纣破灭之故事，是又在纣之下也。
——信
信，本也。人无信不立。
信者，先正其心。不以物喜，不以已悲，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，乘天地之正，而御心气之变，晓其激昂大义，而稽成败兴坏之理，以成心之主宰，此之谓心正。
既正其心，然后知其规矩。没有规矩，不成方圆。信者，物之终始，不诚无物，虽为人之本性，然弃之而空求意诚，如伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。外无规矩以自固，内无盘石以为基。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”是故规矩如山岳，高峻而不动。
然后必竭诚以待己。于己不诚，如之何其取信于人？“得见有恒者，斯可矣”。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。必持之以恒常之心，日日为之，是谓自信也。
然后可以崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”夫爱恶当有常，若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。立信而后崇德，崇德而后能别此惑也。
既达信，必求之无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明所以覆物也；故诚无所息，悠久所以成物也，如此，则不见而彰，不动而变，无为而成。
又曰：心诚则灵，至诚如神。至诚之道，可以前知，既克明哲，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也！
信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。自吾校开诚信学习之风，师生指誓以践君子之志。顾吾念之，其誓近乎仁义？既近乎仁义，求之不息乎？锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。其斯之谓与？
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
宏风导俗，莫尚于文。
应务适时，莫立于行。
安生立命，莫使于忠。
君德之宏，莫主于信。
张载曾言：“为天地而立心，为生民而立道，为往圣继绝学，为万世开太平。” 此必先立德而后行也。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。故君主之德，宏达于民；君子之者，厚载于物。通于天地者，德也；行于万物者，道也。志于道而据于德，依于仁而游于艺，静以修身，俭以养德，崇德尚文，忠而有信，且求之无息者，可谓德之至矣！
呜呼，德唯治，否德乱。文行忠信，存亡之道也。取之，则为君子；辟之，则难矣仁。是以区区不能废远。
故曰：“德薄才疏，厚德载物”。
“花气熏人欲破禅，心情其实过中年，春来诗思何所似，八节滩头上水船”。某夜偶然间看到黄庭坚的《花气熏人帖》，笔画干湿互见，重心忽左忽右，欲离又合，顾盼生情，心中泛起一种莫名的感动。我突然明白，为什么1000年前的东西会让今天的人痴迷。因为我现在的状态，正如他所说的那般，像一尾小舟在八节滩头逆流颠簸徘徊。
近来私淑孔孟二圣，仰之弥高，钻之弥坚，欲罢而又不能自已。瞻之在前，忽焉在后，或冥神思苦，或醍醐灌顶，或扼腕叹服。不临深溪，不知地之厚也；不游文翰，不识智之源也。古人云：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下”。吾取法于先世诸圣，虽在下愚，亦能知其一二。
子曰：“黙而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”是故披镜前踪，博览上古圣贤所遗之书，聚其精要，是为教育之道。
伏闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，斯岂非伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
君子立德，一旦弃之，有始而无终，必致德薄而才疏也。
求之无息，则可”积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉”。德如之其不厚也？
故曰，德以四教：文，行，忠，信。
——文
孟子曰：“饱食暖衣，逸而无教，则近于禽兽。”夫人者，天之一名，以形体谓之天，以主载谓之人，然如若，群居终日，言不及义，好行小惠，比之山中之禽兽又何差焉？
何谓文也？经纬天地曰文。夫天以人为化，地以文而生，人以文而会，国以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，则不得其正矣。盖文者，乃三才事物中和之气也。以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之，天理存焉，然文为上古圣贤所遗之书，非絺章绣句、华浮藻丽之文而已。如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文，是为晋成帝、梁武帝、李后主矣。
文武之道也，未坠于地，在人。贤者志其大者，不贤者志其小者。莫不有文武之道焉。所谓师者，传道受业解惑也。而法无定法，师也未必有常师。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻师焉。问之，则曰：“庸人也，吾羞之，不足以学。”嗟乎，“道在屎溺”，安可以弃师道于不顾也。
是故：吾师道也，夫庸知其年之先于吾乎？知其权势之强于吾乎？知其贫富之于吾乎？传道有先后，术业有专攻。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所有也。
——行
文既成，必躬身而行之。
子曰：“弟子：入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。 是故行始于德后，本立而后道生。子贡曾问教于孔子，曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”故行之道也，以此概之，推己之谓也。
君子讷于言而敏于行，就有道而正焉，博览百家，精研六艺。六艺者，礼乐射御书数也。虽上古圣贤之所遗，浩如烟海，竭毕生之力，行愚公移山之行，亦不能穷尽。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，此亦不言，学以致用，格物致知，绝知此事须躬行之理？
“诵诗三百，授之以政，不达；不能专对，虽多亦奚以为？”今之学子，亦由是也。
书读百遍，往往是和尚念经，有口无心，不知致知在格物，物格而后知至。不知因我制宜，因时制虚，因势利导。皆是山水鱼鸟之思，惘惘然不知其义，教之，则托曰；“不求甚解。”其可笑乎！
自然科学之数，宇宙天体之行，常常是照本宣科，疲于应试，不知生活之所用，生活之所需，生活之所取。衣来张手，饭来张口而高枕无忧，殊不知父母之忧心忡忡甚矣，其可愚乎？
行于所当行，行其义也
止于所不可不止，至于小人之行。
——忠
虽躬行之，必尽心矣。
忠也，即“己欲立而立人，己欲达而达人” 。“博施于民而能济众者，尧舜其犹病诸，何事于仁，必也圣乎！”孔子之言，盖述尽忠之道也。能近取譬，皆恕己所不欲，弗絶于人，忠之本也。此即朱熹所言，尽己之谓忠也。
殷纣淫乱，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，亲戚叛之，兆庶离心；文王为西伯而有圣德，天下归周者三分又二。纣之不善，以丧天下，后世憎甚之。是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉。
纣不法先贤之王道，而行丧世之霸道。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼者谓之一夫。故闻诛一夫纣也，未尝闻之为弑君也。其不知德始于道，威积于仁，仁志于义，义使民敬忠以信也。无怪乎股肱俱损，心腹无依，为万世所诟哉！
以史为鉴，可以知得失。今之学子，在其位而不谋其事，于其事而不尽其力，此何异于纣王之不行王道也。或曰：“作业多甚，或可忽乎？”苟忽之，则日日忽之，又日忽之。从骄奢而致懒逸，必不可致忠之道也。
君子之于忠也，其求诸己。小人之于忠也，求诸人也。君子病无能焉，不病人之不己知也。小人自恃高矣，患无识人之士也。“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”此为忠者之本也。无怪乎，孔子曰，人不知而不愠，不亦君子乎？
又，忠者，战战兢兢，如履薄冰，思善始而敬终，行慎始而令忠。能近取譬，可为仁之方也已。
嗟乎！苟以天下之大，下而从殷纣破灭之故事，是又在纣之下也。
——信
信，本也。人无信不立。
信者，先正其心。不以物喜，不以已悲，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，乘天地之正，而御心气之变，晓其激昂大义，而稽成败兴坏之理，以成心之主宰，此之谓心正。
既正其心，然后知其规矩。没有规矩，不成方圆。信者，物之终始，不诚无物，虽为人之本性，然弃之而空求意诚，如伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。外无规矩以自固，内无盘石以为基。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”是故规矩如山岳，高峻而不动。
然后必竭诚以待己。于己不诚，如之何其取信于人？“得见有恒者，斯可矣”。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。必持之以恒常之心，日日为之，是谓自信也。
然后可以崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”夫爱恶当有常，若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。立信而后崇德，崇德而后能别此惑也。
既达信，必求之无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明所以覆物也；故诚无所息，悠久所以成物也，如此，则不见而彰，不动而变，无为而成。
又曰：心诚则灵，至诚如神。至诚之道，可以前知，既克明哲，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也！
信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。自吾校开诚信学习之风，师生指誓以践君子之志。顾吾念之，其誓近乎仁义？既近乎仁义，求之不息乎？锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。其斯之谓与？
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
宏风导俗，莫尚于文。
应务适时，莫立于行。
安生立命，莫使于忠。
君德之宏，莫主于信。
张载曾言：“为天地而立心，为生民而立道，为往圣继绝学，为万世开太平。” 此必先立德而后行也。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。故君主之德，宏达于民；君子之者，厚载于物。通于天地者，德也；行于万物者，道也。志于道而据于德，依于仁而游于艺，静以修身，俭以养德，崇德尚文，忠而有信，且求之无息者，可谓德之至矣！
呜呼，德唯治，否德乱。文行忠信，存亡之道也。取之，则为君子；辟之，则难矣仁。是以区区不能废远。
故曰：“德薄才疏，厚德载物”。