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土家族是古代巴人的后裔，婚俗文化演变至今，少说也有二千多年的历史了。土家山寨奇风异俗甚多，古朴有趣，尤其是土家婚俗，要数奇中之奇了。陪十姊妹是鄂西土家族婚庆中一道必不可少的“大菜”，由少女在一起对歌，赛歌，为婚礼增添喜庆热闹，是土家民俗文化中值得记载、传承的传统。现在，这种婚庆形式已不多见了。
土家族的婚姻家庭文化非常古老，别具特色。鄂西土家族历史上的婚姻家庭文化，同其他民族一样，经历了由血缘群婚、对偶婚到一夫一妻制的漫长进化历程。无论是少小相爱，青梅竹马，自由恋爱结合的婚姻，还是所谓“明媒正娶”的联姻，土家族在婚俗上逐步形成了一种不成条文的惯例，即要请媒人说亲、求婚、打节、送聘礼、讨庚（问女方生期）、定亲、恳求女方放话允婚、迎亲、回门等繁多的程序。在婚礼方面别具一格的情节有哭嫁、过礼、开脸、戴花酒、背新娘、迎亲、拜堂、坐床、闹房、回门等，其典型环节是哭嫁、坐床、回门。在所有土家民俗中，婚俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。细细数来，从“求肯”开始，报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道程序。礼节之繁复是其它民族婚俗中较少见的。
陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。陪十姊妹的时间是特定的，在新郎家娶亲的头天晚上，陪十姊妹在姑娘出嫁前一天晚上举行，而参加十姊妹的人员必须是未婚的女青年。当男女双方将婚期定下后，各自在接本方的亲朋好友喝喜酒时，凡对方家中有未婚子女的，都必须向其说明“接你家姑娘某某去十姊妹”，以便对方有所准备，被接的一方，一般来说都要为新娘准备一双漂亮的新鞋（新娘的多为绣花鞋），再送一挑渣粑儿（方言，一些礼物，包括糍粑，糖食糕点，花生瓜子等）；如果自家被请的孩子不会唱歌，还得提前教她学唱几首。一切就绪后，由支客先生请十姊妹上桌就坐，再从中挑出（多由主人家先定好）两名靓女去请新郎新娘出来，并由他（她）俩一左一右陪坐在正席。这时由主持人宣布陪十姊妹开始，话音刚落，一挂长长的鞭炮响起，鞭炮响过后，陪十姊妹正式开始。十姊妹围坐一桌，首先由新娘哭“十摆”，新娘哭“一摆”，厨师在桌上摆一样菜，摇完后，其余九姊妹依次哭，最后又由新娘哭“十收”，厨师再一样一样将酒菜收进。菜收完，又在摆放着姑娘陪嫁物品的堂屋里点上红烛，这时屋内色彩斑斓，红红火火，香烟缭绕，十分喜庆。两张朱红桌子摆在堂屋中间，桌上放有糖食果饼和葵花、板栗、核桃、花生等干果。这天晚上，被邀请亲邻中的未婚姑娘九人，连新娘共十人围席而坐，通宵歌唱。
那半碗水上的一炷香是用来请人唱歌的，香头指向谁，就该谁唱。一般第一位唱的都是《开台歌》：
“说开台就开台，开台歌儿唱起来，
新打剪子才开口，剪起牡丹对石榴……”
一曲歌毕，马上有人跟上：
“要我唱来我就唱，莫说人小不出趟，
人既小来命又窄……”
或者是：
十姊妹来都请坐，听我唱个开台歌。
一张桌子四只角，四只角上站喜鹊。
喜鹊口里含白米，天不亮明歌不落。
东边唱歌西边接，今晚唱歌凑闹热。
我们姊妹团团坐，唱起歌儿话离别。
这开台歌就像开闸的水，一句接着一句，一首接着一首。她们海阔天空，尽情而歌。演唱内容十分丰富，有对旧制度的抨击，有对媒人的揶揄，有对旧情的抒发，有对亲情的怀念，有对妇女的赞扬，有对未来的憧憬。唱词长短成句，格调清新，褒贬分明，有历代相传的，也有即兴创作的，大都富有诗韵和乐感。陪十姊妹的歌优雅动听。如《对歌》：
“唱在一，随在一，什么开花在水里……”
从一月唱至腊月，随后又由别人（或自己）从腊月对到一月。
又如：
亲姊妹，姊妹亲，捡个石榴平半分，
打开石榴十二格，千年的姊妹舍不得。
亲姊妹，姊妹亲，捡个鸡蛋平半分，
你吃黄，我吃清，姊妹不亲哪个亲？
石榴开花叶儿翠，堂屋里坐的十姊妹。
上头坐的官家女，下头坐的祝英台，两边坐的歌秀才。
陪十姊妹作为土家族婚俗中最隆重的礼节，当然听歌看热闹的人里三层外三层的自然不在话下。演唱中，姑娘们常以“十”为题，如：“十绣”、“十打”、“十摆”、“十要″、“十唱”、“十想”、“十爱”、“十劝”等，把哭唱的内容不断拓宽和延伸。
《十劝》：
一劝姐儿要学好，堂前来人你不要跑，大的是大来小的小。
二劝姐儿要手脚快，不等天亮就起来，三个早工做双鞋。
三劝姐儿要洁净，房前屋后扫干净，锅盆碗盏常洗净。
四劝姐儿莫骂人，骂人的人儿遭人恨，人人都是父母生。
五劝姐儿会持家，莫把五谷抛撒哒，一年亲苦只为它。
六劝姐儿种庄稼，耨了棉花褥芝麻，无事不要跑人家。
七劝姐儿要说实话，唆是撩非危害大，莫把乡亲得罪哒。
八劝姐儿要孝心，做好茶饭敬双亲，你尔后也是一样人。
九劝姐儿莫喝酒，酒醉以后要出丑，一生的名声在后头。
十劝姐儿要自尊，怀中抱石摸良心，学好规矩做好人。
陪十姊妹的姑娘们也常常触景生情，到了宵夜，她们就唱赞厨师手艺和席面的丰盛。新娘还要唱“斟酒歌”来答谢众姐妹，感恩祖德和回报父母养育之恩。
如：
点燃红烛灯花开，九姊九妹陪我来。
团圆桌上来结拜，胜似同娘共母怀。
今晚我把酒来斟，辞别大堂祖三代。
女是娘的罗裙带，长大成人知好歹…… “十姊妹歌，恋亲情，伤离别，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是竹枝遗意也。”（清·彭秋潭）早在清代，鄂西土家族就已有了陪十姊妹的确切记载，也就是说在那时，土家族十姊妹歌已经盛行。既然有女方家请来的十姊妹在新娘出嫁前唱十姊妹歌，那么就有男方迎亲时陪十弟兄，唱的十弟兄歌。这种“双陪”的特殊文化现象，随着社会发展而逐渐约定俗成，成为土家族婚礼仪式中一套完整而固定的模式和重要内容。这种“双陪”在新娘出嫁前的头天晚上这个特定的时间内举行，从唱《开台歌》拉开序幕到唱《圆台歌》结束，整套程序严谨，完全是按土家族地区婚嫁礼仪进行。
十姊妹歌“犹如巴娘唱竹枝”，歌词极具竹枝词的创作遗风，多以七言四句结构为主，通俗易懂，明快含蓄，为普通农家女脱口而出，因此，讲究韵但不十分苛求，句式结构也并非七言律诗那样一成不变，而是相对自由，可长可短，注重的是感情的自然流露和表达的艺术效果，在创作上特别善于运用比拟、夸张、联想、排比等修辞手法，从而增强了歌词的感染力和抒情效果，荡气回肠，催人泪下。
十姊妹歌是土家族劳动妇女在一定社会历史环境下集体创作的成果，内容丰富，有对父母之命、媒妁之言的封建包办买卖婚姻的血泪控诉；对重男轻女、男尊女卑腐朽社会制度的无情鞭挞；也有叙说父母的养育之恩和与亲友的离别之情，它们并用一个“哭”贯穿始终。如“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭伯婶”、“哭外公外婆”、“哭舅舅舅娘”以及“哭媒人”（也叫“骂媒人”）、“哭辞祖先”、“哭上轿”等。以歌代哭，如泣如诉，情意缠绵，清新隽永，质朴自然。
从结构上看，由《开台歌》拉开序幕，然后“扣子一顺”依次而歌。时值子夜，陪十姊妹进入高潮，接亲和陪亲双方形成对峙，或对唱，或盘歌，摆起擂台，各展才艺，一直“鏖战”至天亮圆台时才肯“停战休兵”。所以，陪十姊妹唱姊妹歌犹如一台丰富多彩的民族音乐演唱晚会，是民歌和歌手大荟萃，不但程序严谨，而且演唱形式灵活多变，有一人独唱、二人对唱、多人合唱等，内容与形式高度和谐统一。如：
哭姊妹：
同喝一口水井水， 同踩岩板路一根；
同村同寨十八年， 同玩同耍长成人。
日同板凳坐啊， 夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊， 磨坊同扼磨……
女哭娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。
燕子齐毛离窝去， 我的娘唉， 衔泥何时得回头？
娘哭女：
世上三年逢一闰，为何不闰五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
如：
天上星多月不明，爹爹为我苦费心，
爹的恩情说不尽， 提起话头言难尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病；
三怕穿戴比人丑， 披星戴月费苦心。
四怕我们无文化，送进学堂把书念，
把你女儿养成人， 花钱费米恩情深。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；
艰苦岁月费时日， 挨冻受饿费心肠！
女儿错为菜子命， 枉自父母费苦心；
我今离别父母去， 内心难过泪淋淋！
又如：
为女不得孝双亲， 难把父母到终身；
水里点灯灯不明， 空来世间枉为人！
长大成人要别离， 别离一去几时归！
别离总有归来日， 能得归来住几时？
四川下来十八滩， 滩滩望见峨眉山，
峨眉山上样样有， 只少芍药对牡丹，
妹妹去， 哥也伤心嫂伤心， 门前一道清江水。
又如：
绣花盖头头上蒙， 哥哥嫂子把亲送。
别家忙得金满斗， 爹娘忙得一场空。 脸哭肿来眼哭红。
在娘怀中三年滚，头发操白许多根。
青布裙来白围腰，背过几多山和坳。
又怕女儿吃不饱， 又怕女儿受风寒。
为制嫁妆操碎心，只因女儿生错命。
哭声爹来刀割胆， 哭声妈来箭穿心。
只道父母团圆坐， 谁知今日要分身。
姊妹哭：
姐：“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！ ；
妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！
姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！
妹：“梭罗树来台以台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！
十姊妹歌：
哭爹：
天上星多月不明，提起话头言难尽。
爹的恩情说不完，我爹为儿受苦情。
一怕儿女挨饥俄，二怕儿女生毛病。
三怕儿女没衣穿，四怕我们比人贫。
爹把女儿盘成人，肩挑背驮恩情深。
儿今离别父母时，心内难过泪涟涟。
为女不得孝双亲，难报父母养育恩。
女儿若是男子命，孝敬父母到终身。
水里点灯灯不明，空来世间为了人。
哭娘：
开声哭娘刀断肠，女儿难舍我的娘。
千言万语说不尽，娘的恩情哪格忘。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中含。
背上背来怀中抱，挨冻受饿费辛劳。
少吃少用精打算，口不吃来舌不吞。
缝补浆洗心操心，梳头洗脸穿罗裙。
娘的面前把性惯，哪天离过我的娘。
竹篮打水力费尽，燕子含泥空操心。
这陪十姊妹直到十姐妹齐唱：
十样鲜花已送完，唱的许多不周全。
情姐你是好歌手，下边就该你发言。
直至新娘在结尾答唱完毕，方算结束：
妹妹你们唱得好，唱得我呀巴心甜。
你们情意我心领，日后慢慢来偿还。
我们永是好姐妹，火烧蜡烛一条心。
姐妹鲜花开不败，装扮家园万年春。
陪十姊妹是婚庆中最热闹的场面了，男女老少都围在桌子四周，整个堂屋挤得水泄不通，有的父母就站在自家孩子的后面，为她们出点子。当歌喉打开后，往往形成赛歌或对歌的局面，有单个对单个的，也有临时组合，一伙对一伙的，真是你方唱罢我登场，场面十分精彩激烈。每唱完一首歌，都要放一挂鞭炮以示鼓励，不唱歌的便边吃糖果糕点边作应歌的准备，一直闹到次日凌晨。天要亮时，支客先生宣布送新郎（新娘）下席，而后十弟兄（十姊妹）各自捧着糖果糕点回到自己大人身边，歌声通宵达旦，直到新娘出嫁前一个时辰才降下帷幕。
土家族婚俗中的民俗元素蕴含深厚的文化底蕴，是我国非物质文化遗产的重要部分，也是我国多民族文化中不可缺少的。然而在当代物质文明和快节奏生活的冲击下，这一传统正逐渐被淡化。这是我们最忧虑的。完整保留并传承土家族“陪十姊妹”对于今后研究土家族的文化发展历史，具有很高的学术研究价值。
土家族的婚姻家庭文化非常古老，别具特色。鄂西土家族历史上的婚姻家庭文化，同其他民族一样，经历了由血缘群婚、对偶婚到一夫一妻制的漫长进化历程。无论是少小相爱，青梅竹马，自由恋爱结合的婚姻，还是所谓“明媒正娶”的联姻，土家族在婚俗上逐步形成了一种不成条文的惯例，即要请媒人说亲、求婚、打节、送聘礼、讨庚（问女方生期）、定亲、恳求女方放话允婚、迎亲、回门等繁多的程序。在婚礼方面别具一格的情节有哭嫁、过礼、开脸、戴花酒、背新娘、迎亲、拜堂、坐床、闹房、回门等，其典型环节是哭嫁、坐床、回门。在所有土家民俗中，婚俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。细细数来，从“求肯”开始，报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道程序。礼节之繁复是其它民族婚俗中较少见的。
陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。陪十姊妹的时间是特定的，在新郎家娶亲的头天晚上，陪十姊妹在姑娘出嫁前一天晚上举行，而参加十姊妹的人员必须是未婚的女青年。当男女双方将婚期定下后，各自在接本方的亲朋好友喝喜酒时，凡对方家中有未婚子女的，都必须向其说明“接你家姑娘某某去十姊妹”，以便对方有所准备，被接的一方，一般来说都要为新娘准备一双漂亮的新鞋（新娘的多为绣花鞋），再送一挑渣粑儿（方言，一些礼物，包括糍粑，糖食糕点，花生瓜子等）；如果自家被请的孩子不会唱歌，还得提前教她学唱几首。一切就绪后，由支客先生请十姊妹上桌就坐，再从中挑出（多由主人家先定好）两名靓女去请新郎新娘出来，并由他（她）俩一左一右陪坐在正席。这时由主持人宣布陪十姊妹开始，话音刚落，一挂长长的鞭炮响起，鞭炮响过后，陪十姊妹正式开始。十姊妹围坐一桌，首先由新娘哭“十摆”，新娘哭“一摆”，厨师在桌上摆一样菜，摇完后，其余九姊妹依次哭，最后又由新娘哭“十收”，厨师再一样一样将酒菜收进。菜收完，又在摆放着姑娘陪嫁物品的堂屋里点上红烛，这时屋内色彩斑斓，红红火火，香烟缭绕，十分喜庆。两张朱红桌子摆在堂屋中间，桌上放有糖食果饼和葵花、板栗、核桃、花生等干果。这天晚上，被邀请亲邻中的未婚姑娘九人，连新娘共十人围席而坐，通宵歌唱。
那半碗水上的一炷香是用来请人唱歌的，香头指向谁，就该谁唱。一般第一位唱的都是《开台歌》：
“说开台就开台，开台歌儿唱起来，
新打剪子才开口，剪起牡丹对石榴……”
一曲歌毕，马上有人跟上：
“要我唱来我就唱，莫说人小不出趟，
人既小来命又窄……”
或者是：
十姊妹来都请坐，听我唱个开台歌。
一张桌子四只角，四只角上站喜鹊。
喜鹊口里含白米，天不亮明歌不落。
东边唱歌西边接，今晚唱歌凑闹热。
我们姊妹团团坐，唱起歌儿话离别。
这开台歌就像开闸的水，一句接着一句，一首接着一首。她们海阔天空，尽情而歌。演唱内容十分丰富，有对旧制度的抨击，有对媒人的揶揄，有对旧情的抒发，有对亲情的怀念，有对妇女的赞扬，有对未来的憧憬。唱词长短成句，格调清新，褒贬分明，有历代相传的，也有即兴创作的，大都富有诗韵和乐感。陪十姊妹的歌优雅动听。如《对歌》：
“唱在一，随在一，什么开花在水里……”
从一月唱至腊月，随后又由别人（或自己）从腊月对到一月。
又如：
亲姊妹，姊妹亲，捡个石榴平半分，
打开石榴十二格，千年的姊妹舍不得。
亲姊妹，姊妹亲，捡个鸡蛋平半分，
你吃黄，我吃清，姊妹不亲哪个亲？
石榴开花叶儿翠，堂屋里坐的十姊妹。
上头坐的官家女，下头坐的祝英台，两边坐的歌秀才。
陪十姊妹作为土家族婚俗中最隆重的礼节，当然听歌看热闹的人里三层外三层的自然不在话下。演唱中，姑娘们常以“十”为题，如：“十绣”、“十打”、“十摆”、“十要″、“十唱”、“十想”、“十爱”、“十劝”等，把哭唱的内容不断拓宽和延伸。
《十劝》：
一劝姐儿要学好，堂前来人你不要跑，大的是大来小的小。
二劝姐儿要手脚快，不等天亮就起来，三个早工做双鞋。
三劝姐儿要洁净，房前屋后扫干净，锅盆碗盏常洗净。
四劝姐儿莫骂人，骂人的人儿遭人恨，人人都是父母生。
五劝姐儿会持家，莫把五谷抛撒哒，一年亲苦只为它。
六劝姐儿种庄稼，耨了棉花褥芝麻，无事不要跑人家。
七劝姐儿要说实话，唆是撩非危害大，莫把乡亲得罪哒。
八劝姐儿要孝心，做好茶饭敬双亲，你尔后也是一样人。
九劝姐儿莫喝酒，酒醉以后要出丑，一生的名声在后头。
十劝姐儿要自尊，怀中抱石摸良心，学好规矩做好人。
陪十姊妹的姑娘们也常常触景生情，到了宵夜，她们就唱赞厨师手艺和席面的丰盛。新娘还要唱“斟酒歌”来答谢众姐妹，感恩祖德和回报父母养育之恩。
如：
点燃红烛灯花开，九姊九妹陪我来。
团圆桌上来结拜，胜似同娘共母怀。
今晚我把酒来斟，辞别大堂祖三代。
女是娘的罗裙带，长大成人知好歹…… “十姊妹歌，恋亲情，伤离别，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是竹枝遗意也。”（清·彭秋潭）早在清代，鄂西土家族就已有了陪十姊妹的确切记载，也就是说在那时，土家族十姊妹歌已经盛行。既然有女方家请来的十姊妹在新娘出嫁前唱十姊妹歌，那么就有男方迎亲时陪十弟兄，唱的十弟兄歌。这种“双陪”的特殊文化现象，随着社会发展而逐渐约定俗成，成为土家族婚礼仪式中一套完整而固定的模式和重要内容。这种“双陪”在新娘出嫁前的头天晚上这个特定的时间内举行，从唱《开台歌》拉开序幕到唱《圆台歌》结束，整套程序严谨，完全是按土家族地区婚嫁礼仪进行。
十姊妹歌“犹如巴娘唱竹枝”，歌词极具竹枝词的创作遗风，多以七言四句结构为主，通俗易懂，明快含蓄，为普通农家女脱口而出，因此，讲究韵但不十分苛求，句式结构也并非七言律诗那样一成不变，而是相对自由，可长可短，注重的是感情的自然流露和表达的艺术效果，在创作上特别善于运用比拟、夸张、联想、排比等修辞手法，从而增强了歌词的感染力和抒情效果，荡气回肠，催人泪下。
十姊妹歌是土家族劳动妇女在一定社会历史环境下集体创作的成果，内容丰富，有对父母之命、媒妁之言的封建包办买卖婚姻的血泪控诉；对重男轻女、男尊女卑腐朽社会制度的无情鞭挞；也有叙说父母的养育之恩和与亲友的离别之情，它们并用一个“哭”贯穿始终。如“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭伯婶”、“哭外公外婆”、“哭舅舅舅娘”以及“哭媒人”（也叫“骂媒人”）、“哭辞祖先”、“哭上轿”等。以歌代哭，如泣如诉，情意缠绵，清新隽永，质朴自然。
从结构上看，由《开台歌》拉开序幕，然后“扣子一顺”依次而歌。时值子夜，陪十姊妹进入高潮，接亲和陪亲双方形成对峙，或对唱，或盘歌，摆起擂台，各展才艺，一直“鏖战”至天亮圆台时才肯“停战休兵”。所以，陪十姊妹唱姊妹歌犹如一台丰富多彩的民族音乐演唱晚会，是民歌和歌手大荟萃，不但程序严谨，而且演唱形式灵活多变，有一人独唱、二人对唱、多人合唱等，内容与形式高度和谐统一。如：
哭姊妹：
同喝一口水井水， 同踩岩板路一根；
同村同寨十八年， 同玩同耍长成人。
日同板凳坐啊， 夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊， 磨坊同扼磨……
女哭娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。
燕子齐毛离窝去， 我的娘唉， 衔泥何时得回头？
娘哭女：
世上三年逢一闰，为何不闰五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
如：
天上星多月不明，爹爹为我苦费心，
爹的恩情说不尽， 提起话头言难尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病；
三怕穿戴比人丑， 披星戴月费苦心。
四怕我们无文化，送进学堂把书念，
把你女儿养成人， 花钱费米恩情深。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；
艰苦岁月费时日， 挨冻受饿费心肠！
女儿错为菜子命， 枉自父母费苦心；
我今离别父母去， 内心难过泪淋淋！
又如：
为女不得孝双亲， 难把父母到终身；
水里点灯灯不明， 空来世间枉为人！
长大成人要别离， 别离一去几时归！
别离总有归来日， 能得归来住几时？
四川下来十八滩， 滩滩望见峨眉山，
峨眉山上样样有， 只少芍药对牡丹，
妹妹去， 哥也伤心嫂伤心， 门前一道清江水。
又如：
绣花盖头头上蒙， 哥哥嫂子把亲送。
别家忙得金满斗， 爹娘忙得一场空。 脸哭肿来眼哭红。
在娘怀中三年滚，头发操白许多根。
青布裙来白围腰，背过几多山和坳。
又怕女儿吃不饱， 又怕女儿受风寒。
为制嫁妆操碎心，只因女儿生错命。
哭声爹来刀割胆， 哭声妈来箭穿心。
只道父母团圆坐， 谁知今日要分身。
姊妹哭：
姐：“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！ ；
妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！
姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！
妹：“梭罗树来台以台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！
十姊妹歌：
哭爹：
天上星多月不明，提起话头言难尽。
爹的恩情说不完，我爹为儿受苦情。
一怕儿女挨饥俄，二怕儿女生毛病。
三怕儿女没衣穿，四怕我们比人贫。
爹把女儿盘成人，肩挑背驮恩情深。
儿今离别父母时，心内难过泪涟涟。
为女不得孝双亲，难报父母养育恩。
女儿若是男子命，孝敬父母到终身。
水里点灯灯不明，空来世间为了人。
哭娘：
开声哭娘刀断肠，女儿难舍我的娘。
千言万语说不尽，娘的恩情哪格忘。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中含。
背上背来怀中抱，挨冻受饿费辛劳。
少吃少用精打算，口不吃来舌不吞。
缝补浆洗心操心，梳头洗脸穿罗裙。
娘的面前把性惯，哪天离过我的娘。
竹篮打水力费尽，燕子含泥空操心。
这陪十姊妹直到十姐妹齐唱：
十样鲜花已送完，唱的许多不周全。
情姐你是好歌手，下边就该你发言。
直至新娘在结尾答唱完毕，方算结束：
妹妹你们唱得好，唱得我呀巴心甜。
你们情意我心领，日后慢慢来偿还。
我们永是好姐妹，火烧蜡烛一条心。
姐妹鲜花开不败，装扮家园万年春。
陪十姊妹是婚庆中最热闹的场面了，男女老少都围在桌子四周，整个堂屋挤得水泄不通，有的父母就站在自家孩子的后面，为她们出点子。当歌喉打开后，往往形成赛歌或对歌的局面，有单个对单个的，也有临时组合，一伙对一伙的，真是你方唱罢我登场，场面十分精彩激烈。每唱完一首歌，都要放一挂鞭炮以示鼓励，不唱歌的便边吃糖果糕点边作应歌的准备，一直闹到次日凌晨。天要亮时，支客先生宣布送新郎（新娘）下席，而后十弟兄（十姊妹）各自捧着糖果糕点回到自己大人身边，歌声通宵达旦，直到新娘出嫁前一个时辰才降下帷幕。
土家族婚俗中的民俗元素蕴含深厚的文化底蕴，是我国非物质文化遗产的重要部分，也是我国多民族文化中不可缺少的。然而在当代物质文明和快节奏生活的冲击下，这一传统正逐渐被淡化。这是我们最忧虑的。完整保留并传承土家族“陪十姊妹”对于今后研究土家族的文化发展历史，具有很高的学术研究价值。