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入刊理由：文化是一个民族的标志，文化是一个民族的灵魂。德昂族作为我国少小民族，又是云南最古老的民族之一，其深厚的文化底蕴在历史的长河中熠熠生辉。顺着德昂族的文化脉络，解读这个民族的思想属性，您会发现，德昂族源远流长、兼容并蓄的传统文化，不但是历代德昂族能人志士的智慧源泉与精神支柱，而且也是德昂族虽历经世事变迁，却能绵延不绝、屹立不倒的基石。
“56个民族56朵花，56个兄弟姐妹是一家……”这首脍炙人口的歌曲，人们一定不会陌生。而作为中华民族大家庭一员的德昂族，便是56朵花中的一朵。
世世代代居住在祖国西南边陲——云南省崇山峻岭间的德昂人，充分继承了祖先的光荣与梦想。当盛世来临之际，他们用勤劳的双手开创美好的生活；当国家民族遇到危难之时，他们用鲜血和生命捍卫主权和民族的尊严；他们时刻都不会忘了，人与人要守望相助，人与自然要和谐相处，他们始终禀持着本民族的传统理念，用爱去温暖这个世界，用火热的心去照亮别人！这就是这个古老的民族最令人敬佩也最令人感动的地方！
视茶如命的德昂人
德昂族是我国少小民族，是云南本土最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江东岸、澜沧江西岸的保山一带，因不服哀牢人（傣族先民）的统治，逐步向西南方向的缅甸西北部迁徙，定居在缅甸西北部及与中国交界一带的深山中。
清代史书称之为“崩龙”，新中国成立后民族识别时沿用了这个名称。根据本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名为“德昂族”。据1990年普查人口资料显示，我国境内的德昂族人口共有1.5万人，主要居住在云南德宏、保山、临沧等地。与周边傣族（掸族）、景颇族（克钦族）、佤族等民族交往密切。
德昂族人以农业生产为主，擅长种茶，素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族重要的经济来源。相传，在远古的天界生长着一棵茶树，枝繁叶茂。茶树之神想到人间繁育发展，智慧之神达然为了考验他，便让狂风吹落茶树的102片茶叶，其中单数变成精明能干的小伙子，双数变成美丽动人的德昂族姑娘。当他们准备下凡时，却遭到了恶魔的百般阻挠破坏。经过坚苦卓绝的斗争，他们终于如愿以偿地到达人间，种茶制茶，造福于人间。然而没想到，当茶叶仙子们兴高采烈地庆祝丰收时，一阵狂风大作，其中50个姑娘与50个小伙子被收归天界，仅留下最聪明的一个小弟弟与最美貌的小妹妹，让他们在人世间结为夫妻。男的叫达檩楞，女的叫亚楞。他俩就是茶叶仙子化成的德昂族始祖。他们夫妻恩爱，生儿育女，使茶树遍种于人世间。
茶，是德昂族最重要的饮料。尤其是成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。他们喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，将茶水倒在小茶盅里饮用。由于这种茶非常浓酽，所以一般人喝了极易兴奋，会彻夜难眠。而德昂人因经常饮用，却喝上了瘾，只要一日不喝，便会手脚酸软，四肢无力。相反，如果在劳累之时煮一罐浓茶，喝上几口，便立马儿心高气爽，精神倍增。
茶，不仅是德昂人日常生活中的重要饮品，在他们的社会生活中也有着非常重要的地位。他们几乎时时、事事都离不开茶。德昂人讲究“茶到意到”，宾客临门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为见面礼；若有喜事需请亲朋光临，一小包扎有红十字线的茶叶便成了“请柬”；如两人产生矛盾时，有过失的一方只要送一包茶，就可求得对方的谅解。可见，茶的作用是其它钱物无法替代的。
由于茶叶在德昂族的社会生活中有着特殊的意义和广泛的用途，因此家家户户都习惯在住宅周围或村寨附的山坡上栽培一些茶树，供自己采摘揉晒干备用。除干茶外，德昂人也制作一种湿茶（酸茶），史书称为“谷（沽）茶”，他们把刚摘来的新鲜茶叶，放入大竹筒内压紧密封，使之糖化后食用。食用湿茶不必煎煮，从筒内取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略带甜味。这种茶能解暑清热，在气候炎热的地区，人们都喜好嚼酸茶。
德昂人好茶，擅种茶，因而被周围的民族称为“古老的茶农”和“茶树之子”。走进德昂村寨，品味酥酥的香茶，听着德昂人讲述有关茶叶的美丽传说，耳畔似乎响起了德昂人传唱已久的古老歌曲：茶叶是德昂族的命脉，有德昂人的地方就有茶山，神奇的《古歌》代代相传，德昂人身上飘着茶叶的芳香。
心灵手巧的德昂人
德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟斗等，还善于在各种银制品上雕刻花纹图案，花纹细致、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今仍为自己纺线、染色和织布，做成极有本民族特色的民族服装。传说古时候德昂女子是满天飞的，男子为了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族妇女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿等色，有的上边还雕刻着花纹图案，有的还包上银或铝皮。
他们还擅长编织竹器等生活用品。德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣、建筑和雕刻艺术。建筑、雕刻艺术在德昂人的历史上有过光辉的时代，如今在一些地方，仍留有德昂人精湛的建筑物遗迹，如陇川县城东的德昂女王宫殿、德昂城、德昂路、石拱桥等遗址，都是古建筑的代表。图案雕刻一方面反映在古建筑上，如潞西佛寺中的挂枋、板壁上常见的浮雕；另一方面则反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳坠、银手镯、银烟盒、衣服等用品上大多绘有图案。图案多为对称的双鸟、双虎、花草之类。
德昂人还有很高的制砖和制陶艺术。德昂女王宫殿、德昂城附近的砖瓦结构住宅所用的砖瓦，都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶纺轮、土碗等。常见的上釉陶罐制作精细，有的呈鸭蛋绿和紫红色，有的为咖啡色，有的还绘有云纹或罐胫压制凸形图案花纹，外表光滑美观，表现出高超的制陶艺术。
德昂族还有丰富多彩的口头民间传说、故事、诗歌、谚语等，通过世代相传，保留下来。有揭露反动统治者罪恶的，如《兔子制土司》；有反映男女爱情生活的，如《芦笙哀歌》《彩虹》等。傣族的若干民间传说和汉族的《西游记》《三国演义》故事也在民间流传。乐器有象脚鼓、芒锣、葫芦笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象脚鼓舞、水鼓舞等。 多情浪漫的德昂人
德昂族妇女的裙子多为彩色横纹长裙，上可遮胸，下及踝骨，并织有鲜艳的彩色横线线条，不同支系在色彩、条纹上有显著的区别。德昂族妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。
泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”不同，德昂族流行一种赠竹篮习俗。节日之前，小伙子要悄悄地编织几个漂亮的竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。本民族内部没有严格的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。男青年到十四五岁时开始串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方建立感情后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生活用品，然后再请寨中老人往女家说媒。只要女方同意了，家长一般是不反对的，他们认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。
德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。
英勇豪迈的德昂人
德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到处都是佛寺和佛塔，佛塔造型与傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺当一段时间的和尚的传统。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。一般选在春季，届时要杀猪、杀鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得筋疲力尽为止，第二天再相互道歉。
历史上，德昂人为了争取自由和保家卫国曾与反动土司以及入侵的英军展开过殊死搏斗。14世纪中期，新兴的芒市傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。到了清嘉庆年间，傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂人的许多田地。这种歧视性对待激怒了向来崇尚民族平等的德昂族人民。清嘉庆十九年（1814），塔岗瓦振臂一呼，德昂人应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。义军的这一主张得到了广大傣族群众的强烈支持。不久，塔岗瓦就指挥义军攻破了芒市土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢控制住了芒市坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想。他们希望清朝官吏能出面主持公道，严惩傣族土司。这种心理既成为他们扩大战果的绊脚石，又为傣族土司的反扑提供了机会。
时间不长，各地傣族土司武装，景颇山官武装和汉族地主武装就联手向义军发动了猛烈的围攻。塔岗瓦带领义军将士进行了顽强的抵抗。由于力量悬殊太大，义军蒙受了巨大的损失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。
另外就是19世纪，自英国列强于1885年，人侵并吞并缅甸之后，便开始大量蚕食中国的领土。1876年，英国人怀着对云南不可告人的目的，通过《烟台条约》打开了中国的西南大门。英国人的无耻掠夺行径引发了边疆各族人民的强烈不满和抗争。民国六年（1917年），英国人乘民国新成立、国人动荡不安的机会，长驱直入陇川腹地，在章凤的曼缅山建立了自己的营地。
陇川土司对这种行径进行了谴责。但英国人却蛮地声称：不管中国政府同意与否，他们都要建立营地。腾冲地方政府迅速征调了600人的地方武装前往陇川。然后又授意章凤的德昂族首领“千总”出面驱赶英军。“千总”调集了德昂族60岁以下的成年男子五百多人，武装包围了英军营地。他带领手下的大小头目四十多人前去和英军谈判。“千总”义正词严地向英国人宣布：“这是中国人的土地，你们没有资格占有！如果再执迷不悟，我们就要用长刀讲话！”英军眼见德昂族群众怒火万丈，唯恐自己势单力薄、不是中国人的对手。万般无奈之下，只好灰溜溜地撤回了缅甸。直到今天，在当地还保留着当年抗英驱英斗争中缴获的一面英国国旗。这是德昂族人民保卫祖国领土完整的爱国行为的见证。
“如果人类要了解自己，就必须研究文化，必须研究他自己为自我培养而做的努力。”泰勒在书中如是阐述文化对人类的重要性。在中国，少数民族文化作为中国文化的重要组成部分，却在随着现代化的发展，而受到越来越大的冲击。我国的现代化进程必然使少数民族社会发生转型，少数民族文化如何在转型中得以继承和发扬，正在受到来自社会各界的思考。
责任编辑：吴安臣
“56个民族56朵花，56个兄弟姐妹是一家……”这首脍炙人口的歌曲，人们一定不会陌生。而作为中华民族大家庭一员的德昂族，便是56朵花中的一朵。
世世代代居住在祖国西南边陲——云南省崇山峻岭间的德昂人，充分继承了祖先的光荣与梦想。当盛世来临之际，他们用勤劳的双手开创美好的生活；当国家民族遇到危难之时，他们用鲜血和生命捍卫主权和民族的尊严；他们时刻都不会忘了，人与人要守望相助，人与自然要和谐相处，他们始终禀持着本民族的传统理念，用爱去温暖这个世界，用火热的心去照亮别人！这就是这个古老的民族最令人敬佩也最令人感动的地方！
视茶如命的德昂人
德昂族是我国少小民族，是云南本土最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江东岸、澜沧江西岸的保山一带，因不服哀牢人（傣族先民）的统治，逐步向西南方向的缅甸西北部迁徙，定居在缅甸西北部及与中国交界一带的深山中。
清代史书称之为“崩龙”，新中国成立后民族识别时沿用了这个名称。根据本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名为“德昂族”。据1990年普查人口资料显示，我国境内的德昂族人口共有1.5万人，主要居住在云南德宏、保山、临沧等地。与周边傣族（掸族）、景颇族（克钦族）、佤族等民族交往密切。
德昂族人以农业生产为主，擅长种茶，素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族重要的经济来源。相传，在远古的天界生长着一棵茶树，枝繁叶茂。茶树之神想到人间繁育发展，智慧之神达然为了考验他，便让狂风吹落茶树的102片茶叶，其中单数变成精明能干的小伙子，双数变成美丽动人的德昂族姑娘。当他们准备下凡时，却遭到了恶魔的百般阻挠破坏。经过坚苦卓绝的斗争，他们终于如愿以偿地到达人间，种茶制茶，造福于人间。然而没想到，当茶叶仙子们兴高采烈地庆祝丰收时，一阵狂风大作，其中50个姑娘与50个小伙子被收归天界，仅留下最聪明的一个小弟弟与最美貌的小妹妹，让他们在人世间结为夫妻。男的叫达檩楞，女的叫亚楞。他俩就是茶叶仙子化成的德昂族始祖。他们夫妻恩爱，生儿育女，使茶树遍种于人世间。
茶，是德昂族最重要的饮料。尤其是成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。他们喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，将茶水倒在小茶盅里饮用。由于这种茶非常浓酽，所以一般人喝了极易兴奋，会彻夜难眠。而德昂人因经常饮用，却喝上了瘾，只要一日不喝，便会手脚酸软，四肢无力。相反，如果在劳累之时煮一罐浓茶，喝上几口，便立马儿心高气爽，精神倍增。
茶，不仅是德昂人日常生活中的重要饮品，在他们的社会生活中也有着非常重要的地位。他们几乎时时、事事都离不开茶。德昂人讲究“茶到意到”，宾客临门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为见面礼；若有喜事需请亲朋光临，一小包扎有红十字线的茶叶便成了“请柬”；如两人产生矛盾时，有过失的一方只要送一包茶，就可求得对方的谅解。可见，茶的作用是其它钱物无法替代的。
由于茶叶在德昂族的社会生活中有着特殊的意义和广泛的用途，因此家家户户都习惯在住宅周围或村寨附的山坡上栽培一些茶树，供自己采摘揉晒干备用。除干茶外，德昂人也制作一种湿茶（酸茶），史书称为“谷（沽）茶”，他们把刚摘来的新鲜茶叶，放入大竹筒内压紧密封，使之糖化后食用。食用湿茶不必煎煮，从筒内取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略带甜味。这种茶能解暑清热，在气候炎热的地区，人们都喜好嚼酸茶。
德昂人好茶，擅种茶，因而被周围的民族称为“古老的茶农”和“茶树之子”。走进德昂村寨，品味酥酥的香茶，听着德昂人讲述有关茶叶的美丽传说，耳畔似乎响起了德昂人传唱已久的古老歌曲：茶叶是德昂族的命脉，有德昂人的地方就有茶山，神奇的《古歌》代代相传，德昂人身上飘着茶叶的芳香。
心灵手巧的德昂人
德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟斗等，还善于在各种银制品上雕刻花纹图案，花纹细致、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今仍为自己纺线、染色和织布，做成极有本民族特色的民族服装。传说古时候德昂女子是满天飞的，男子为了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族妇女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿等色，有的上边还雕刻着花纹图案，有的还包上银或铝皮。
他们还擅长编织竹器等生活用品。德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣、建筑和雕刻艺术。建筑、雕刻艺术在德昂人的历史上有过光辉的时代，如今在一些地方，仍留有德昂人精湛的建筑物遗迹，如陇川县城东的德昂女王宫殿、德昂城、德昂路、石拱桥等遗址，都是古建筑的代表。图案雕刻一方面反映在古建筑上，如潞西佛寺中的挂枋、板壁上常见的浮雕；另一方面则反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳坠、银手镯、银烟盒、衣服等用品上大多绘有图案。图案多为对称的双鸟、双虎、花草之类。
德昂人还有很高的制砖和制陶艺术。德昂女王宫殿、德昂城附近的砖瓦结构住宅所用的砖瓦，都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶纺轮、土碗等。常见的上釉陶罐制作精细，有的呈鸭蛋绿和紫红色，有的为咖啡色，有的还绘有云纹或罐胫压制凸形图案花纹，外表光滑美观，表现出高超的制陶艺术。
德昂族还有丰富多彩的口头民间传说、故事、诗歌、谚语等，通过世代相传，保留下来。有揭露反动统治者罪恶的，如《兔子制土司》；有反映男女爱情生活的，如《芦笙哀歌》《彩虹》等。傣族的若干民间传说和汉族的《西游记》《三国演义》故事也在民间流传。乐器有象脚鼓、芒锣、葫芦笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象脚鼓舞、水鼓舞等。 多情浪漫的德昂人
德昂族妇女的裙子多为彩色横纹长裙，上可遮胸，下及踝骨，并织有鲜艳的彩色横线线条，不同支系在色彩、条纹上有显著的区别。德昂族妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。
泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”不同，德昂族流行一种赠竹篮习俗。节日之前，小伙子要悄悄地编织几个漂亮的竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。本民族内部没有严格的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。男青年到十四五岁时开始串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方建立感情后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生活用品，然后再请寨中老人往女家说媒。只要女方同意了，家长一般是不反对的，他们认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。
德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。
英勇豪迈的德昂人
德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到处都是佛寺和佛塔，佛塔造型与傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺当一段时间的和尚的传统。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。一般选在春季，届时要杀猪、杀鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得筋疲力尽为止，第二天再相互道歉。
历史上，德昂人为了争取自由和保家卫国曾与反动土司以及入侵的英军展开过殊死搏斗。14世纪中期，新兴的芒市傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。到了清嘉庆年间，傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂人的许多田地。这种歧视性对待激怒了向来崇尚民族平等的德昂族人民。清嘉庆十九年（1814），塔岗瓦振臂一呼，德昂人应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。义军的这一主张得到了广大傣族群众的强烈支持。不久，塔岗瓦就指挥义军攻破了芒市土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢控制住了芒市坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想。他们希望清朝官吏能出面主持公道，严惩傣族土司。这种心理既成为他们扩大战果的绊脚石，又为傣族土司的反扑提供了机会。
时间不长，各地傣族土司武装，景颇山官武装和汉族地主武装就联手向义军发动了猛烈的围攻。塔岗瓦带领义军将士进行了顽强的抵抗。由于力量悬殊太大，义军蒙受了巨大的损失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。
另外就是19世纪，自英国列强于1885年，人侵并吞并缅甸之后，便开始大量蚕食中国的领土。1876年，英国人怀着对云南不可告人的目的，通过《烟台条约》打开了中国的西南大门。英国人的无耻掠夺行径引发了边疆各族人民的强烈不满和抗争。民国六年（1917年），英国人乘民国新成立、国人动荡不安的机会，长驱直入陇川腹地，在章凤的曼缅山建立了自己的营地。
陇川土司对这种行径进行了谴责。但英国人却蛮地声称：不管中国政府同意与否，他们都要建立营地。腾冲地方政府迅速征调了600人的地方武装前往陇川。然后又授意章凤的德昂族首领“千总”出面驱赶英军。“千总”调集了德昂族60岁以下的成年男子五百多人，武装包围了英军营地。他带领手下的大小头目四十多人前去和英军谈判。“千总”义正词严地向英国人宣布：“这是中国人的土地，你们没有资格占有！如果再执迷不悟，我们就要用长刀讲话！”英军眼见德昂族群众怒火万丈，唯恐自己势单力薄、不是中国人的对手。万般无奈之下，只好灰溜溜地撤回了缅甸。直到今天，在当地还保留着当年抗英驱英斗争中缴获的一面英国国旗。这是德昂族人民保卫祖国领土完整的爱国行为的见证。
“如果人类要了解自己，就必须研究文化，必须研究他自己为自我培养而做的努力。”泰勒在书中如是阐述文化对人类的重要性。在中国，少数民族文化作为中国文化的重要组成部分，却在随着现代化的发展，而受到越来越大的冲击。我国的现代化进程必然使少数民族社会发生转型，少数民族文化如何在转型中得以继承和发扬，正在受到来自社会各界的思考。
责任编辑：吴安臣