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西藏政教领袖达赖喇嘛为取得中央政权的支持，也把清朝皇帝尊称为佛的化身：即康熙皇帝是无量寿佛转世，乾隆皇帝是文殊菩萨转世。
皇帝即佛，当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时，既拜佛又朝拜了皇帝。
溥仁寺是承德寺庙中建成最早的，也是外八庙中现存的唯一康熙时建造的寺庙。
一、康熙即位后，奉藏传佛教为国教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗习为治”的政策，以增强同边疆各民族之间的团结，巩固边防。
提倡和推崇藏传佛教，是清王朝的一项传统政策。康熙即位后，奉藏传佛教为国教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗习为治”的政策，以增强同边疆各民族之间的团结，巩固边防。
当时，沙俄不断派军侵犯我国边疆，并勾结厄鲁特蒙古准噶尔部首领噶尔丹，策动分裂的阴谋活动。康熙二十年（1681年），康熙在今河北省承德地区设置了木兰围场，并于每年秋季率领宗室亲王，满、汉、蒙古等民族王公大臣，行围射猎，借以训练军队，密切同蒙、藏等民族的关系。
康熙二十七年（1688年），准噶尔部首领噶尔丹在沙俄的支持下发动叛乱。喀尔喀蒙古三部在喇嘛教领袖遮布尊丹巴的率领下投归清政府。
从康熙二十九年至康熙三十六年，康熙三次率军出塞，彻底平息了准噶尔部首领噶尔丹的叛乱。
康熙三十年（1691年），康熙同喀尔喀蒙古三部王公贵族，在木兰围场西北50多公里的多伦诺尔以“赐宴”的形式举行会盟。
多伦会盟期间，康熙应诸部王公贵族之请，在多伦诺尔建汇宗寺“以彰盛典”。
此后20多年的时间里，漠南漠北，喀尔喀等蒙古地区一直呈现出安定的局面，生产得到发展，与中央政府的联系更加密切。
康熙五十二年（1713年），康熙帝六十大寿，又是避暑山庄兴建十周年，是时由科尔沁谢图亲王鄂尔吉图，喀喇沁多罗郡王色棱，浩齐特多罗郡王额尔德尼等蒙古各部共120位扎萨克王贝勒、贝子、台吉等“亲诣阙廷叩祝万寿，常贡之外，又贡进银20万两，请建庙于热河”（《万寿盛典初集》卷59）。
康熙皇帝批准其请求后，就所俸钱数和每旗派一名喇嘛，及一切费用均由蒙古各部负担的建议，并不完全赞同，曾令批复为“今蒙古等既公同额为联建造庙宇，准其建造。但银20万两为数甚多，10万两足矣。今在热河建造。将喇嘛等食用俱在此10万两之地，通融置地立产，伊等所安设之喇嘛不用伊等之物。”
溥仁寺建立的费用，只用白银10万两，剩余的钱费又修建了规模相近的溥善寺。
二、溥仁寺是纯汉族寺庙式样，规制简朴，朴素中不失皇家寺庙的华贵气派
溥仁寺位于景色幽美的武烈河东岸，坐北朝南，建于康熙五十二年（1713年），南北约250米，东西宽130米，占地面积32500平方米。
溥仁寺的平面布局和建筑造型，是纯汉族寺庙式样，即“伽蓝七堂”式的传统布局。
“伽蓝”为“僧伽蓝”的略称，“七堂”指山门、钟楼、鼓楼、天王殿、东配殿、西配殿、大雄宝殿。
溥仁寺内建筑物沿南北轴线对称布置，前有山门，面阔三间，进深二间，单檐歇山布瓦顶，内有两尊护法金刚，山门两侧设掖门。入门后，左右立撞杆各一。东侧为钟楼，楼内悬挂着一口康熙五十二年制造的铜钟，现保存完好。西侧有鼓楼。
正面是天王殿，面阔三间，进深二间，两侧砌腰墙设腰门于后部分隔，形成第一进院落。天王殿以北中为正殿“慈云普荫殿”。这是该寺的主殿，面阔七间，进深五间，周围廊，单檐歇山黄琉璃瓦顶，是寺内唯一使用琉璃瓦的建筑物。前后檐明次间设隔扇门，前檐梢间置槛窗，后檐梢间封以实墙。檐下用重昂五跴斗拱，殿内中央三间的后老檐柱前，增设四棵金柱，金柱之间封以板壁，以此为屏，后面形成夹道，通往后院。
板壁前并列砌佛台，台上供三世佛及两大弟子像。左右沿山墙置坛，塑十八罗汉像。墙壁不用彩绘，井口天花以“六字真言”为图案，梁房施和玺彩画，枋心添以“六字真言”。
大殿前甬路两侧各立石碑一通，刻《溥仁寺碑文》，记述建庙的经过。大殿两侧为东西配殿，面阔各五间，进深三间。均为单檐歇山布瓦顶，规制简朴，但殿下梁柱皆彩绘描金，朴素之中不失皇家寺庙的华贵气派。殿内原各供佛像画50轴，后因殿宇坍塌，画像失落。
后殿名“宝相长新”，面阔九间，进深三间，单檐硬山布瓦顶，檐柱皆描金彩绘，光彩夺目。殿内供九尊无量寿佛，两侧原侍立八大菩萨，现已毁坏，但基座尚存。在宝相长新殿两侧有配殿各五间，殿内原藏有《干珠经》、《丹珠经》共256部，还有鎏金供器，皇帝车舆仪仗等物品，现已无存。
三、康熙御笔题书的《溥仁寺碑文》
在主殿慈云普荫殿前有两通石碑，碑文详细记述了建造溥仁寺的历史背景和经过，碑侧和碑阴刻有乾隆、嘉庆所作诗文。
东侧为康熙御笔题书的《溥仁寺碑文》：
康熙五十二年，朕六旬诞辰。众蒙古部落，咸至阙延，奉行朝贺，不谋同辞，具疏陈恳：愿建刹宇，为朕祝厘。
朕思治天下之道，非奉一己之福，合天下之福为福，非私一己之安，遍天下之安为安。柔远能迩，自古难之。我朝祖功宗德，远服要荒，深仁厚德，论及骨髓。蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外无别矣。论风土人情，刚直好勇。自百年以来，敬奉释教，并无二法。谨守国典，岡感陨越。不识不知，太和有象，朕每嘉晋。鉴其悃诚，重违所请。
念热河之地，为中外之交，朕驻跸清暑，岁以为常，而诸藩来觐，瞻礼亦便。因指山庄之东，无关于耕种之荒地，特许营度为佛寺。
陶甓于冶，取材于山，工用无输挽之劳，金钱无逾侈之费，经始讫功，告成不日。
历观往史，遹溯前朝，版籍有区，幅员未广。慈热河之奥壤，乃紫塞之神皋，名号不掌于职方，形胜无闻于地志，朕以凉德，抚育万罔不同来。观我观民。思维此理。特题额日“溥仁”。将欲汪之泽，均沾率土；生恒之庆，广洽普天；遍覆含弘，民胞物与；咸跻寿考，各遂生成。借诸藩祝朕之忠诚，为万方祈纯嘏之锡。爱记斯文，勒诸贞石。康熙五十三年三月十八日。 四、四大天王变成了地道的中国神
四大天王是佛教传说中各护一方天下的神将，掌握着传说中的须弥山四方人类社会的东胜神州、南赡部洲、西牛贺州、北俱卢洲的众生和山河大地。所以又称为“护世四天王”。传说须弥山腰有一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四天王及其眷属就分住其上。
四天王各率二十八部夜叉大将，护一方天下，镇守释迦佛世界的四大部洲。
天王手执之物表示“地、火、水、风”四大劫，表示“四大皆空”之意。
手持宝剑的称为“南方增长天王”，名叫毗琉璃，藏名帕克济布，护持南方国土，能使人善根增长，持风；手持琵琶的称为“东方持国天王”，名叫多罗吒，藏名伊呼霍尔荣，护持东方国土，是乐神领袖，持调；手持一把垂有缨络黄伞的称为“北方多闻天王”，名毗沙门，藏名那目太斯列，护持北方国土，其福德名闻四方，持雨；手里绕一条蛇的称为“西方广目天王”，名毗留博叉。藏名占密桑，观护着西方国土，是龙群的首领，持顺。
四大天王足踏小鬼，以示护法。
其中北方多闻天王最为突出，据说他是古代印度教中的天神，即是北方的守护神，又是财富之神，相当于中国的财神爷。唐代时曾有毗沙门发威，在城门楼上大放光明，金甲神兵击鼓击退藩军，拯救安西城的传说。唐代时，毗沙门还曾是释迦牟尼的右胁侍。毗沙门还有五位太子，老三即是“哪吒”。后来，北方多闻天王与其它三个天王平等，逐渐汉化，今日佛寺所见四天王形象，据说本是中国武将“佳梦关魔家四将”，即：南方增长天王魔礼青、东方持国天王魔礼红、北方多闻天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿。这四魔将死后经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王变成地道的中国神。
至于托塔李天王、哪吒等经过《封神演义》、《西游记》等戏曲的不断塑造，已脱离本根，在百姓中家喻户晓的程度也远远超过四大天王。
五、释迦摩尼、弥勒佛和十八罗汉
殿内正中供三世佛。这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。因其在时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。在殿中的安排是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左边为过去佛，即迦叶佛。右侧为未来佛，即弥勒佛。
据佛经记载：迦叶佛是过去古七佛之一，说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迦牟尼在经过81劫以后必定成佛。
释迦牟尼是佛教创始人，被奉为现世之尊。他原是古代印度北部伽毗罗卫国（今尼泊尔境内）国王净饭王的长子，名叫乔达摩·悉达多，生于公元前565年，卒于公元前485年。他年轻时就离家修行，觉悟了三法印、四圣谛、八正道、十二因缘，从而成正果为佛。
弥勒佛译为“慈氏”，蒙古语称为“迈达拉佛”，藏语称为“抢吧佛”。据说释迦牟尼曾预言弥勒在释迦牟尼圆寂后，经过天上4000年，人间56亿7千万年后才能下生人间，在龙华树下成佛，故称为“未来佛”。
在释迦牟尼佛两侧有两尊站像，即释迦牟尼的两个弟子——魔诃伽叶和阿难陀。
殿内东西山墙下的砖砌须弥座上，供奉着十八罗汉。据公元前三世纪狮子国（斯里兰卡）高僧庆有在《法注记》中记载：罗汉有16个，各有名号，是释迦牟尼令他们以凡人形象留在人间的传道者。五代以后，在16个之外，把《法注记》的作者庆友和翻译这本佛经的唐代和尚玄奘也列入罗汉行列，从此成为18罗汉。
令人惊叹的是这十八罗汉既不是木雕，也不是泥塑，而是采用中国传统的鬃漆夹紵法彩绘而成。“夹紵”又称“脱纱”或“托活”，是中国塑像艺术中最为精巧的技艺。工艺较复杂：首先用泥土塑成泥胎。等泥土干燥后，把紵麻或绸布用胶水一层层往泥胎上贴，直浸贴到半寸多厚，等全身干燥后，从泥胎背后预留的洞口将泥土捣碎，把碎土掏尽，称之为换胎。然后在内空的紵麻塑像上，涂漆彩绘，其面目形态远胜于泥塑和木雕，特点是体轻、不剥落、防虫蛀等。这十八罗汉色彩鲜艳，通体描金，精美致级，堪称清代塑像艺术中的珍品。
六、无量寿佛
殿内供奉九尊无量寿佛，含有极深的寓意。据佛经讲：无量寿佛又名阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，与观音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，并奉为主尊佛。据称无量寿佛在过去世为菩萨，叫法藏。他曾发48宏誓愿以救众生，经长期修行得以成佛。在藏传佛教密宗中称无量寿佛为“甘露王”，据说众生只要一心念诵他的名号，就可以往生西方极乐世界。
这九尊无量寿佛端坐在高大的木雕须弥座上，佛像采用鬃漆夹紵工艺，通体贴金。佛像高1.5米，呈跏趺吉祥坐，容貌丰满，慈眉善目，神态安祥，头梳高发髻，胸前饰串珠璎珞，头部微俯，既有菩萨的温柔秀丽，又有佛的庄重严肃，整体造型优美，形象感人。
为什么供九尊呢？按过去阴阳家的说法，奇数为阳，偶数为阴，九是阳数中最大的，称为“极阳数”，常用九象征天。溥仁寺建于康熙五十二年，这一年正值康熙六十寿辰，因此以九数象征皇帝是至高无上的“天子”，祝福他万寿无疆。
当时，西藏政教领袖达赖喇嘛为取得中央政权的支持，在奏丧中也把清朝皇帝尊称为佛的化身：即康熙皇帝是无量寿佛转世，乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆皇帝在碑文中写道：“我皇祖圣祖仁皇帝（康熙），以无量寿佛示现转轮王，福慧威神。”皇帝即佛，当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时，既拜佛又朝拜了皇帝。
随着清王朝的衰败，溥仁寺日渐倾圮。在军阀统治热河时期，拆毁了配殿、廊庑、僧房百余间：日军侵略时期又拆毁了山门、钟鼓楼，同时寺内文物被浩劫一空。1987年国家拨巨款对溥仁寺进行了彻底整修。修葺后的溥仁寺焕然一新，以崭新的容貌迎送着国内外的游人。
皇帝即佛，当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时，既拜佛又朝拜了皇帝。
溥仁寺是承德寺庙中建成最早的，也是外八庙中现存的唯一康熙时建造的寺庙。
一、康熙即位后，奉藏传佛教为国教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗习为治”的政策，以增强同边疆各民族之间的团结，巩固边防。
提倡和推崇藏传佛教，是清王朝的一项传统政策。康熙即位后，奉藏传佛教为国教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗习为治”的政策，以增强同边疆各民族之间的团结，巩固边防。
当时，沙俄不断派军侵犯我国边疆，并勾结厄鲁特蒙古准噶尔部首领噶尔丹，策动分裂的阴谋活动。康熙二十年（1681年），康熙在今河北省承德地区设置了木兰围场，并于每年秋季率领宗室亲王，满、汉、蒙古等民族王公大臣，行围射猎，借以训练军队，密切同蒙、藏等民族的关系。
康熙二十七年（1688年），准噶尔部首领噶尔丹在沙俄的支持下发动叛乱。喀尔喀蒙古三部在喇嘛教领袖遮布尊丹巴的率领下投归清政府。
从康熙二十九年至康熙三十六年，康熙三次率军出塞，彻底平息了准噶尔部首领噶尔丹的叛乱。
康熙三十年（1691年），康熙同喀尔喀蒙古三部王公贵族，在木兰围场西北50多公里的多伦诺尔以“赐宴”的形式举行会盟。
多伦会盟期间，康熙应诸部王公贵族之请，在多伦诺尔建汇宗寺“以彰盛典”。
此后20多年的时间里，漠南漠北，喀尔喀等蒙古地区一直呈现出安定的局面，生产得到发展，与中央政府的联系更加密切。
康熙五十二年（1713年），康熙帝六十大寿，又是避暑山庄兴建十周年，是时由科尔沁谢图亲王鄂尔吉图，喀喇沁多罗郡王色棱，浩齐特多罗郡王额尔德尼等蒙古各部共120位扎萨克王贝勒、贝子、台吉等“亲诣阙廷叩祝万寿，常贡之外，又贡进银20万两，请建庙于热河”（《万寿盛典初集》卷59）。
康熙皇帝批准其请求后，就所俸钱数和每旗派一名喇嘛，及一切费用均由蒙古各部负担的建议，并不完全赞同，曾令批复为“今蒙古等既公同额为联建造庙宇，准其建造。但银20万两为数甚多，10万两足矣。今在热河建造。将喇嘛等食用俱在此10万两之地，通融置地立产，伊等所安设之喇嘛不用伊等之物。”
溥仁寺建立的费用，只用白银10万两，剩余的钱费又修建了规模相近的溥善寺。
二、溥仁寺是纯汉族寺庙式样，规制简朴，朴素中不失皇家寺庙的华贵气派
溥仁寺位于景色幽美的武烈河东岸，坐北朝南，建于康熙五十二年（1713年），南北约250米，东西宽130米，占地面积32500平方米。
溥仁寺的平面布局和建筑造型，是纯汉族寺庙式样，即“伽蓝七堂”式的传统布局。
“伽蓝”为“僧伽蓝”的略称，“七堂”指山门、钟楼、鼓楼、天王殿、东配殿、西配殿、大雄宝殿。
溥仁寺内建筑物沿南北轴线对称布置，前有山门，面阔三间，进深二间，单檐歇山布瓦顶，内有两尊护法金刚，山门两侧设掖门。入门后，左右立撞杆各一。东侧为钟楼，楼内悬挂着一口康熙五十二年制造的铜钟，现保存完好。西侧有鼓楼。
正面是天王殿，面阔三间，进深二间，两侧砌腰墙设腰门于后部分隔，形成第一进院落。天王殿以北中为正殿“慈云普荫殿”。这是该寺的主殿，面阔七间，进深五间，周围廊，单檐歇山黄琉璃瓦顶，是寺内唯一使用琉璃瓦的建筑物。前后檐明次间设隔扇门，前檐梢间置槛窗，后檐梢间封以实墙。檐下用重昂五跴斗拱，殿内中央三间的后老檐柱前，增设四棵金柱，金柱之间封以板壁，以此为屏，后面形成夹道，通往后院。
板壁前并列砌佛台，台上供三世佛及两大弟子像。左右沿山墙置坛，塑十八罗汉像。墙壁不用彩绘，井口天花以“六字真言”为图案，梁房施和玺彩画，枋心添以“六字真言”。
大殿前甬路两侧各立石碑一通，刻《溥仁寺碑文》，记述建庙的经过。大殿两侧为东西配殿，面阔各五间，进深三间。均为单檐歇山布瓦顶，规制简朴，但殿下梁柱皆彩绘描金，朴素之中不失皇家寺庙的华贵气派。殿内原各供佛像画50轴，后因殿宇坍塌，画像失落。
后殿名“宝相长新”，面阔九间，进深三间，单檐硬山布瓦顶，檐柱皆描金彩绘，光彩夺目。殿内供九尊无量寿佛，两侧原侍立八大菩萨，现已毁坏，但基座尚存。在宝相长新殿两侧有配殿各五间，殿内原藏有《干珠经》、《丹珠经》共256部，还有鎏金供器，皇帝车舆仪仗等物品，现已无存。
三、康熙御笔题书的《溥仁寺碑文》
在主殿慈云普荫殿前有两通石碑，碑文详细记述了建造溥仁寺的历史背景和经过，碑侧和碑阴刻有乾隆、嘉庆所作诗文。
东侧为康熙御笔题书的《溥仁寺碑文》：
康熙五十二年，朕六旬诞辰。众蒙古部落，咸至阙延，奉行朝贺，不谋同辞，具疏陈恳：愿建刹宇，为朕祝厘。
朕思治天下之道，非奉一己之福，合天下之福为福，非私一己之安，遍天下之安为安。柔远能迩，自古难之。我朝祖功宗德，远服要荒，深仁厚德，论及骨髓。蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外无别矣。论风土人情，刚直好勇。自百年以来，敬奉释教，并无二法。谨守国典，岡感陨越。不识不知，太和有象，朕每嘉晋。鉴其悃诚，重违所请。
念热河之地，为中外之交，朕驻跸清暑，岁以为常，而诸藩来觐，瞻礼亦便。因指山庄之东，无关于耕种之荒地，特许营度为佛寺。
陶甓于冶，取材于山，工用无输挽之劳，金钱无逾侈之费，经始讫功，告成不日。
历观往史，遹溯前朝，版籍有区，幅员未广。慈热河之奥壤，乃紫塞之神皋，名号不掌于职方，形胜无闻于地志，朕以凉德，抚育万罔不同来。观我观民。思维此理。特题额日“溥仁”。将欲汪之泽，均沾率土；生恒之庆，广洽普天；遍覆含弘，民胞物与；咸跻寿考，各遂生成。借诸藩祝朕之忠诚，为万方祈纯嘏之锡。爱记斯文，勒诸贞石。康熙五十三年三月十八日。 四、四大天王变成了地道的中国神
四大天王是佛教传说中各护一方天下的神将，掌握着传说中的须弥山四方人类社会的东胜神州、南赡部洲、西牛贺州、北俱卢洲的众生和山河大地。所以又称为“护世四天王”。传说须弥山腰有一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四天王及其眷属就分住其上。
四天王各率二十八部夜叉大将，护一方天下，镇守释迦佛世界的四大部洲。
天王手执之物表示“地、火、水、风”四大劫，表示“四大皆空”之意。
手持宝剑的称为“南方增长天王”，名叫毗琉璃，藏名帕克济布，护持南方国土，能使人善根增长，持风；手持琵琶的称为“东方持国天王”，名叫多罗吒，藏名伊呼霍尔荣，护持东方国土，是乐神领袖，持调；手持一把垂有缨络黄伞的称为“北方多闻天王”，名毗沙门，藏名那目太斯列，护持北方国土，其福德名闻四方，持雨；手里绕一条蛇的称为“西方广目天王”，名毗留博叉。藏名占密桑，观护着西方国土，是龙群的首领，持顺。
四大天王足踏小鬼，以示护法。
其中北方多闻天王最为突出，据说他是古代印度教中的天神，即是北方的守护神，又是财富之神，相当于中国的财神爷。唐代时曾有毗沙门发威，在城门楼上大放光明，金甲神兵击鼓击退藩军，拯救安西城的传说。唐代时，毗沙门还曾是释迦牟尼的右胁侍。毗沙门还有五位太子，老三即是“哪吒”。后来，北方多闻天王与其它三个天王平等，逐渐汉化，今日佛寺所见四天王形象，据说本是中国武将“佳梦关魔家四将”，即：南方增长天王魔礼青、东方持国天王魔礼红、北方多闻天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿。这四魔将死后经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王变成地道的中国神。
至于托塔李天王、哪吒等经过《封神演义》、《西游记》等戏曲的不断塑造，已脱离本根，在百姓中家喻户晓的程度也远远超过四大天王。
五、释迦摩尼、弥勒佛和十八罗汉
殿内正中供三世佛。这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。因其在时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。在殿中的安排是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左边为过去佛，即迦叶佛。右侧为未来佛，即弥勒佛。
据佛经记载：迦叶佛是过去古七佛之一，说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迦牟尼在经过81劫以后必定成佛。
释迦牟尼是佛教创始人，被奉为现世之尊。他原是古代印度北部伽毗罗卫国（今尼泊尔境内）国王净饭王的长子，名叫乔达摩·悉达多，生于公元前565年，卒于公元前485年。他年轻时就离家修行，觉悟了三法印、四圣谛、八正道、十二因缘，从而成正果为佛。
弥勒佛译为“慈氏”，蒙古语称为“迈达拉佛”，藏语称为“抢吧佛”。据说释迦牟尼曾预言弥勒在释迦牟尼圆寂后，经过天上4000年，人间56亿7千万年后才能下生人间，在龙华树下成佛，故称为“未来佛”。
在释迦牟尼佛两侧有两尊站像，即释迦牟尼的两个弟子——魔诃伽叶和阿难陀。
殿内东西山墙下的砖砌须弥座上，供奉着十八罗汉。据公元前三世纪狮子国（斯里兰卡）高僧庆有在《法注记》中记载：罗汉有16个，各有名号，是释迦牟尼令他们以凡人形象留在人间的传道者。五代以后，在16个之外，把《法注记》的作者庆友和翻译这本佛经的唐代和尚玄奘也列入罗汉行列，从此成为18罗汉。
令人惊叹的是这十八罗汉既不是木雕，也不是泥塑，而是采用中国传统的鬃漆夹紵法彩绘而成。“夹紵”又称“脱纱”或“托活”，是中国塑像艺术中最为精巧的技艺。工艺较复杂：首先用泥土塑成泥胎。等泥土干燥后，把紵麻或绸布用胶水一层层往泥胎上贴，直浸贴到半寸多厚，等全身干燥后，从泥胎背后预留的洞口将泥土捣碎，把碎土掏尽，称之为换胎。然后在内空的紵麻塑像上，涂漆彩绘，其面目形态远胜于泥塑和木雕，特点是体轻、不剥落、防虫蛀等。这十八罗汉色彩鲜艳，通体描金，精美致级，堪称清代塑像艺术中的珍品。
六、无量寿佛
殿内供奉九尊无量寿佛，含有极深的寓意。据佛经讲：无量寿佛又名阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，与观音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，并奉为主尊佛。据称无量寿佛在过去世为菩萨，叫法藏。他曾发48宏誓愿以救众生，经长期修行得以成佛。在藏传佛教密宗中称无量寿佛为“甘露王”，据说众生只要一心念诵他的名号，就可以往生西方极乐世界。
这九尊无量寿佛端坐在高大的木雕须弥座上，佛像采用鬃漆夹紵工艺，通体贴金。佛像高1.5米，呈跏趺吉祥坐，容貌丰满，慈眉善目，神态安祥，头梳高发髻，胸前饰串珠璎珞，头部微俯，既有菩萨的温柔秀丽，又有佛的庄重严肃，整体造型优美，形象感人。
为什么供九尊呢？按过去阴阳家的说法，奇数为阳，偶数为阴，九是阳数中最大的，称为“极阳数”，常用九象征天。溥仁寺建于康熙五十二年，这一年正值康熙六十寿辰，因此以九数象征皇帝是至高无上的“天子”，祝福他万寿无疆。
当时，西藏政教领袖达赖喇嘛为取得中央政权的支持，在奏丧中也把清朝皇帝尊称为佛的化身：即康熙皇帝是无量寿佛转世，乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆皇帝在碑文中写道：“我皇祖圣祖仁皇帝（康熙），以无量寿佛示现转轮王，福慧威神。”皇帝即佛，当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时，既拜佛又朝拜了皇帝。
随着清王朝的衰败，溥仁寺日渐倾圮。在军阀统治热河时期，拆毁了配殿、廊庑、僧房百余间：日军侵略时期又拆毁了山门、钟鼓楼，同时寺内文物被浩劫一空。1987年国家拨巨款对溥仁寺进行了彻底整修。修葺后的溥仁寺焕然一新，以崭新的容貌迎送着国内外的游人。