论文部分内容阅读
蓝靛瑶举行度戒仪式，又称“过法”（斋腮），是男性在社会生活中必须接受道德伦理考验的主要传统礼法，是瑶族社会内部宗教信仰行为和进行世俗道德教育与规范的主要方式。随着社会的发展和文化的接触与变迁，度戒仪式斋程有所省略、简化，但是度戒仪式的内容没有发生太大变化，其社会功能及意义仍然是瑶族传统文化的闪光点，把握度戒仪式内涵对于理解瑶族信仰体系、文化系统具有十分重要的作用。
一、度戒仪式过程
瑶族男性度戒年龄一般在十岁至十八岁之间。十岁起按其生辰八字查阅《杂量书》或《大同书》、《六十甲子书》选择吉日利时举行度戒，而且吉日不能与主人和受戒者的命相相克。如果超过十八岁，就很难找到吉日利时，一般须在20至60岁之间另寻他日补办，否则归世之后难以列入祖先神位敬献。“不度戒被瞧不起，算不了成年人，不能参加选举村老等重要社会活动，更不能担任村老、社头，甚至在青年男女对歌中也遇到障碍。”
在度戒仪式举行过程中，弟子必须严格遵守瑶族传统道德规范以及一系列禁忌，一旦破坏“规矩”就难以灵验。忌骂人、打人、说脏话、私念、说挑逗性的话、杀牲灵，不能抬头望天，不能朝东边和西边方向大小便，即便是外出大小便也要打伞或者带着斗笠，若是已婚则不允许与妻同房，甚至家人在此期间也不能行房事，对于弟子来说要求最为严格的算是不能吃油性食物，其间只能吃白饭加素菜或红糖，一般都是独自一人在房间里“闭门修炼”，需要弟子跳斋舞时专门由引教二师吩咐。下面简要介绍蓝靛瑶度戒仪式过程的一些准备工作和部分斋程，通过度戒斋程探析瑶族的宗教行为及生产生活等活动。
在历史上，蓝靛瑶度戒仪式分为度师、度道，道即文，师即武。一般说，独儿子的既要度道也要度师；两个及以上男孩的多数度道，少数度师。现代瑶族家庭举行度戒仪式其男子必须既度师又度道，以表示文武兼备。这就反映了瑶族社会不仅重文，而且更为重武。
1.聘请师父。
2.起坛。
3.动鼓。
4.镇帅。
5.起斋。
6.上“五台”。
70取法名
二、度戒仪式功能
舉行男人一生一次的“度戒”和“受戒”（他称过法）仪式活动与其活动中的戒律条文，它体现瑶族人民对美好生活的执著追求和向往，也是人们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。“人类学之所以重视对仪式的研究，主要原因在于仪式最明显、最集中地反映喝表达了当地人们对人与世界的理解、解释与看法，并揭示了他们的社会的基本结构以及整体运作规范、逻辑与秩序”。在瑶族民间生活，认为只有年轻男子度戒以后，才是历经考验勇敢的，也是只有度戒之后才能允许结婚，没有度戒的话是很难取得本族女孩子青睐的。内容极其丰富的度戒仪式有效地规范着瑶族内部生活，使人们的社会活动有规范地运行。不论社会传统文化发生激烈变迁和涵化，瑶族度戒这一神圣宗教仪式依然是每个瑶族男青年所必须经历的伦理道德宗教成人教育仪式。
（一）传承民族文化
瑶族度戒宗教文化内涵体现了度戒的性质，这些内容在道公和师公保存及使用的宗教经典中得到充分记载，同时这些宗教经典著作也是研究瑶族文化、历史、文化、宗教、风俗习惯、生产的重要文化资源。瑶族度戒师家用的宗教经典有《功曹牒》、《开山科》、《集光科》、《救患科》、《召兵科》、《召龙科》、《本度科》、《阴阳二牒》、《上中下元伸奏》和《天师戒度》等；道家的有《帖简》、《大道》、《中斗科》、《破狱科》、《开坛科》、《立幡科》、《安龙科》和《飞章科》等十几余种，各个地区瑶族使用的经书不完全一样。这些经书记述瑶族的历史英雄人物的事迹，三清盘古等神话故事，文化内容十分丰富。
瑶族的大部分文化是依靠宗教经典记载的，诸多宗教经典不仅记述神学内容，还记载着人们生产生活过程而积累的丰富文化内容。通过宗教仪式传播文化特质已成为瑶族求得生存与发展的一个重要途径，弟子通过度戒领悟人生道理，严格遵守道德规范，在师父的谆谆教诲下，成为新一代文化传播者和继承者。
（二）通过授戒律规范行为，促进民族社会和谐
瑶族度戒文化及道德内容十分丰富，形式威严不可违背。通过宗教仪式达到人神之间、人与世界之间、人与人之间的关系平衡与和谐。其内容主要是为受戒弟子做到“十度”、“十戒”、“十问”、“十愿”四个部分。“十度”是“度戒”的宗教表现形式；“十戒”则是“度戒”的训导内容；“十问”是师父向受戒弟子发出必须遵守的言行道德规范；“十愿”是受戒弟子对师父“十问”的表态和回答。
十条戒律，概括了瑶族度戒的基本宗旨，成了瑶族社会的道德规范，揭示了度戒的民族传统教育的性质。主持度戒仪式的道公和师公，向弟子训示以后在人生道路上作为瑶族人应遵守的道德和生活态度。“戒律要求度戒男子要为人厚道，不歪曲事实真相，诬陷别人；要敢于战胜一切困难，不怕虎蛇，贪生怕死；要做一个公道正派的人，不要贪财爱色，邪淫生意；要尊重别人的劳动，俯首听教，不得辱骂老师；要尊老爱幼，不得轻慢和打骂父母兄弟。这些戒条在瑶族意识形态领域中占据了十分重要的位置，成为鼓舞人们为实现一定目的而奋斗的精神支柱和动力。”
（三）记述社会生产活动，指导生产
在漫长的历史征程中，瑶族同胞主要是因为不堪统治者的残酷剥削，加之由于自然灾害等原因，被迫不断迁徙往高岭山区。解放后，瑶族同胞频繁迁徙的历史结束，祖国边境地区的瑶族群众主要定居在群山连绵云雾缭绕的深山里，祖先不断总结开垦、播种、生产经验，世世代代传授下去。
度戒宗教经典《开山科》，是一部记述古人勤劳耕作的古籍，也是一部指导人们生产的史书。书里反复出现“第一我学刀山法”、“第二我学勤耕法” 等字句，一是警醒瑶族后代要学会勤劳，唯有靠自己劳动所得，果实才会受到族内、族外人的尊重；二是传授生产方法，指导年轻人尤其是男青年根据自然规律进行四季耕作，年轻人必须学会打猎、播种等生存活动。瑶族男青年选择在10至18周岁之间举行度戒仪式，反映人们希望通过度戒仪式为青年孩子赋予社会责任，从而实现从“年轻人”到“成年人”的真正人生确认和社会责任转变。一般瑶族家庭会趁早为儿子举行度戒，尽快熟练各种耕作技术，增加家庭劳动力。
（四）进行思想道德教育，调整社会矛盾
度戒仪式之所以能一代传接一代发展下来，很重要一点是由于其具有严格的道德规范功能。一是依靠威严的戒律加以训示；二是各位师父言传身教；三是度戒弟子日后的造化。如上所述，“十问十答”戒律，概括了瑶族度戒的基本宗旨，是度戒仪式的首要功能，成了瑶族社会的道德规范，揭示了度戒的民族传统教育的性质。瑶族人的温和性格得到周边兄弟民族好评，这与瑶族青年从小就接受家庭教育和度戒教育是分不开的。度戒仪式通过积极简单而又认真的道德熏陶，在度戒期间，弟子不能随意大小便、不能说脏话、不能存私心、不能顶撞父母、不能谩骂师父等等，禁制“恶心邪意”。
度戒严格要求弟子为人办事诚实厚道，做学问要严谨认真，不欺骗老师（包括师父），做一个尊师重教的模范瑶族男子；勇于克服困难，他人有难，慷慨解囊；要做一个伸张正义之人，不许贪财好色；这些戒律，是瑶族重要的道德意识，成为人们在生产生活中的精神力量和道德规范。
度戒的道德教育，综合规范瑶族群体内部成员之间、个人与集体之间、瑶族与兄弟民族之间的关系，在人们的道德意识里形成约束和教育相结合的社会准则体系。度戒的道德教育功能，有利于培养青年追求上进求索的积极品质，以“有理让人、无理改错、无错加勉”的温和处事方式有效协调族内、族际间的关系。
（五）传唱歌谣
如果是条件允许，很多家庭都会邀请两女、两男歌手来唱度戒歌，四位歌手要不分昼夜有规律地根据师公和道公念经内容进度唱相应的度戒歌，这些有节奏、韵味歌谣在日常生活中广为传唱，度戒歌表达了人们对美好生活的向往和追求，也诉说着历史迁徙的辛酸与现实生活的艰辛。以对歌的形式相互考问，所以歌手多是博学而且思维敏捷有智慧的，歌手们也会即席设一些有难度的问题，让对方回答。在瑶族日常生活中，对山歌可以增进瑶族男女青年感情，也是同远方客人倾诉感情传递美好祝愿的重要纽带。
“度戒”戒律与《盘皇歌》、《婚姻歌》等瑶族文化内容，突出体现了以德育人成为瑶族人民发展和维护瑶族共同体公共道德的族规，是社会伦理道德教育的缩影，是人人必须遵守的行为规范和道德准则，具有较强的约束力和控制力，使过去的瑶山过着“路不拾遗、夜不闭门”的人间太平安宁生活，这是瑶族文化源远流长的根源。
参考文献：
[1]张有隽：《瑶族传统文化变迁论》，广西民族出版社，1992年版，第154页.
[2]赵廷光:《论瑶族传统文化》,云南民族出版社，1990年版，第25页.
[3]褚建芳:《人神之间——云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序》，社会科学文献出版社，2005版，第20页.
一、度戒仪式过程
瑶族男性度戒年龄一般在十岁至十八岁之间。十岁起按其生辰八字查阅《杂量书》或《大同书》、《六十甲子书》选择吉日利时举行度戒，而且吉日不能与主人和受戒者的命相相克。如果超过十八岁，就很难找到吉日利时，一般须在20至60岁之间另寻他日补办，否则归世之后难以列入祖先神位敬献。“不度戒被瞧不起，算不了成年人，不能参加选举村老等重要社会活动，更不能担任村老、社头，甚至在青年男女对歌中也遇到障碍。”
在度戒仪式举行过程中，弟子必须严格遵守瑶族传统道德规范以及一系列禁忌，一旦破坏“规矩”就难以灵验。忌骂人、打人、说脏话、私念、说挑逗性的话、杀牲灵，不能抬头望天，不能朝东边和西边方向大小便，即便是外出大小便也要打伞或者带着斗笠，若是已婚则不允许与妻同房，甚至家人在此期间也不能行房事，对于弟子来说要求最为严格的算是不能吃油性食物，其间只能吃白饭加素菜或红糖，一般都是独自一人在房间里“闭门修炼”，需要弟子跳斋舞时专门由引教二师吩咐。下面简要介绍蓝靛瑶度戒仪式过程的一些准备工作和部分斋程，通过度戒斋程探析瑶族的宗教行为及生产生活等活动。
在历史上，蓝靛瑶度戒仪式分为度师、度道，道即文，师即武。一般说，独儿子的既要度道也要度师；两个及以上男孩的多数度道，少数度师。现代瑶族家庭举行度戒仪式其男子必须既度师又度道，以表示文武兼备。这就反映了瑶族社会不仅重文，而且更为重武。
1.聘请师父。
2.起坛。
3.动鼓。
4.镇帅。
5.起斋。
6.上“五台”。
70取法名
二、度戒仪式功能
舉行男人一生一次的“度戒”和“受戒”（他称过法）仪式活动与其活动中的戒律条文，它体现瑶族人民对美好生活的执著追求和向往，也是人们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。“人类学之所以重视对仪式的研究，主要原因在于仪式最明显、最集中地反映喝表达了当地人们对人与世界的理解、解释与看法，并揭示了他们的社会的基本结构以及整体运作规范、逻辑与秩序”。在瑶族民间生活，认为只有年轻男子度戒以后，才是历经考验勇敢的，也是只有度戒之后才能允许结婚，没有度戒的话是很难取得本族女孩子青睐的。内容极其丰富的度戒仪式有效地规范着瑶族内部生活，使人们的社会活动有规范地运行。不论社会传统文化发生激烈变迁和涵化，瑶族度戒这一神圣宗教仪式依然是每个瑶族男青年所必须经历的伦理道德宗教成人教育仪式。
（一）传承民族文化
瑶族度戒宗教文化内涵体现了度戒的性质，这些内容在道公和师公保存及使用的宗教经典中得到充分记载，同时这些宗教经典著作也是研究瑶族文化、历史、文化、宗教、风俗习惯、生产的重要文化资源。瑶族度戒师家用的宗教经典有《功曹牒》、《开山科》、《集光科》、《救患科》、《召兵科》、《召龙科》、《本度科》、《阴阳二牒》、《上中下元伸奏》和《天师戒度》等；道家的有《帖简》、《大道》、《中斗科》、《破狱科》、《开坛科》、《立幡科》、《安龙科》和《飞章科》等十几余种，各个地区瑶族使用的经书不完全一样。这些经书记述瑶族的历史英雄人物的事迹，三清盘古等神话故事，文化内容十分丰富。
瑶族的大部分文化是依靠宗教经典记载的，诸多宗教经典不仅记述神学内容，还记载着人们生产生活过程而积累的丰富文化内容。通过宗教仪式传播文化特质已成为瑶族求得生存与发展的一个重要途径，弟子通过度戒领悟人生道理，严格遵守道德规范，在师父的谆谆教诲下，成为新一代文化传播者和继承者。
（二）通过授戒律规范行为，促进民族社会和谐
瑶族度戒文化及道德内容十分丰富，形式威严不可违背。通过宗教仪式达到人神之间、人与世界之间、人与人之间的关系平衡与和谐。其内容主要是为受戒弟子做到“十度”、“十戒”、“十问”、“十愿”四个部分。“十度”是“度戒”的宗教表现形式；“十戒”则是“度戒”的训导内容；“十问”是师父向受戒弟子发出必须遵守的言行道德规范；“十愿”是受戒弟子对师父“十问”的表态和回答。
十条戒律，概括了瑶族度戒的基本宗旨，成了瑶族社会的道德规范，揭示了度戒的民族传统教育的性质。主持度戒仪式的道公和师公，向弟子训示以后在人生道路上作为瑶族人应遵守的道德和生活态度。“戒律要求度戒男子要为人厚道，不歪曲事实真相，诬陷别人；要敢于战胜一切困难，不怕虎蛇，贪生怕死；要做一个公道正派的人，不要贪财爱色，邪淫生意；要尊重别人的劳动，俯首听教，不得辱骂老师；要尊老爱幼，不得轻慢和打骂父母兄弟。这些戒条在瑶族意识形态领域中占据了十分重要的位置，成为鼓舞人们为实现一定目的而奋斗的精神支柱和动力。”
（三）记述社会生产活动，指导生产
在漫长的历史征程中，瑶族同胞主要是因为不堪统治者的残酷剥削，加之由于自然灾害等原因，被迫不断迁徙往高岭山区。解放后，瑶族同胞频繁迁徙的历史结束，祖国边境地区的瑶族群众主要定居在群山连绵云雾缭绕的深山里，祖先不断总结开垦、播种、生产经验，世世代代传授下去。
度戒宗教经典《开山科》，是一部记述古人勤劳耕作的古籍，也是一部指导人们生产的史书。书里反复出现“第一我学刀山法”、“第二我学勤耕法” 等字句，一是警醒瑶族后代要学会勤劳，唯有靠自己劳动所得，果实才会受到族内、族外人的尊重；二是传授生产方法，指导年轻人尤其是男青年根据自然规律进行四季耕作，年轻人必须学会打猎、播种等生存活动。瑶族男青年选择在10至18周岁之间举行度戒仪式，反映人们希望通过度戒仪式为青年孩子赋予社会责任，从而实现从“年轻人”到“成年人”的真正人生确认和社会责任转变。一般瑶族家庭会趁早为儿子举行度戒，尽快熟练各种耕作技术，增加家庭劳动力。
（四）进行思想道德教育，调整社会矛盾
度戒仪式之所以能一代传接一代发展下来，很重要一点是由于其具有严格的道德规范功能。一是依靠威严的戒律加以训示；二是各位师父言传身教；三是度戒弟子日后的造化。如上所述，“十问十答”戒律，概括了瑶族度戒的基本宗旨，是度戒仪式的首要功能，成了瑶族社会的道德规范，揭示了度戒的民族传统教育的性质。瑶族人的温和性格得到周边兄弟民族好评，这与瑶族青年从小就接受家庭教育和度戒教育是分不开的。度戒仪式通过积极简单而又认真的道德熏陶，在度戒期间，弟子不能随意大小便、不能说脏话、不能存私心、不能顶撞父母、不能谩骂师父等等，禁制“恶心邪意”。
度戒严格要求弟子为人办事诚实厚道，做学问要严谨认真，不欺骗老师（包括师父），做一个尊师重教的模范瑶族男子；勇于克服困难，他人有难，慷慨解囊；要做一个伸张正义之人，不许贪财好色；这些戒律，是瑶族重要的道德意识，成为人们在生产生活中的精神力量和道德规范。
度戒的道德教育，综合规范瑶族群体内部成员之间、个人与集体之间、瑶族与兄弟民族之间的关系，在人们的道德意识里形成约束和教育相结合的社会准则体系。度戒的道德教育功能，有利于培养青年追求上进求索的积极品质，以“有理让人、无理改错、无错加勉”的温和处事方式有效协调族内、族际间的关系。
（五）传唱歌谣
如果是条件允许，很多家庭都会邀请两女、两男歌手来唱度戒歌，四位歌手要不分昼夜有规律地根据师公和道公念经内容进度唱相应的度戒歌，这些有节奏、韵味歌谣在日常生活中广为传唱，度戒歌表达了人们对美好生活的向往和追求，也诉说着历史迁徙的辛酸与现实生活的艰辛。以对歌的形式相互考问，所以歌手多是博学而且思维敏捷有智慧的，歌手们也会即席设一些有难度的问题，让对方回答。在瑶族日常生活中，对山歌可以增进瑶族男女青年感情，也是同远方客人倾诉感情传递美好祝愿的重要纽带。
“度戒”戒律与《盘皇歌》、《婚姻歌》等瑶族文化内容，突出体现了以德育人成为瑶族人民发展和维护瑶族共同体公共道德的族规，是社会伦理道德教育的缩影，是人人必须遵守的行为规范和道德准则，具有较强的约束力和控制力，使过去的瑶山过着“路不拾遗、夜不闭门”的人间太平安宁生活，这是瑶族文化源远流长的根源。
参考文献：
[1]张有隽：《瑶族传统文化变迁论》，广西民族出版社，1992年版，第154页.
[2]赵廷光:《论瑶族传统文化》,云南民族出版社，1990年版，第25页.
[3]褚建芳:《人神之间——云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序》，社会科学文献出版社，2005版，第20页.