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在宏阔醇厚的文化背景的映襯下，在窅然幽深的时空背景的调和下，在情感个性的酝酿下，高中语文必修上册第14课《故都的秋》焕发着特有的韵致，为读者所青睐。在阅读教学中，语文教师大多围绕文中所描绘的“五幅秋景图”引导学生赏读。“为赏景而赏景”的阅读，使学生对郁达夫笔下故都的“秋味”“秋的意境与姿态”，“看不饱、尝不透、赏玩不到十足”。
经过调查，笔者发现学生的阅读困惑主要集中在三个方面：
1.文章的主题是“悲秋”还是“颂秋”？若是“颂秋”，为什么作者选择的是秋草、落蕊、秋蝉、秋雨等衰败、凄凉的意象？若是“悲秋”，如何理解文中对“秋虫”“秋雨”“秋果”的赞美？
2.为什么写欧、苏这些“文人秋士”？
3.为何取题目为“故都的秋”而不是“北平的秋”，“故都的秋”对郁达夫有什么特殊意味？
学生的疑惑正是深读文本，体会故都秋之味、秋之韵的津梁。笔者以为，若从“赏秋景”“感秋士”“悟秋心”三个方面引领学生细细赏读，学生不仅能解决疑惑，全面、深刻地理解故都秋的生命形态和作者独特的审美情趣，还能收获丰富的审美享受和启迪。
一、赏秋景——玩味生命的悲凉与醇熟
一直以来，关于《故都的秋》的主旨，存在着“悲秋说”与“颂秋说”的争论。笔者认为，简单粗暴地把《故都的秋》的主旨归结为“悲秋”或“颂秋”，正是导致文本阅读的浅层化的主要原因之一。
“物过盛而当杀”“绚丽之极归于平淡”是生命的本质，即生命进入成熟的巅峰时刻，枯败凋零也蕴含其中。可以说，秋季最能展现醇熟生命的本质。
在北国的秋季，郁达夫用独特的审美视角静对幽微生命，捕捉“幽微个体”展现的“枯与荣”的较量，以及“生与灭”的较量，玩味生命之秋袒露的炽烈与静穆、庄严与深情。
在郁达夫眼中，“秋蝉的衰弱的残声”不是在悲戚地告别，而是在恣意地“绝唱”。秋蝉用流传千年的“妙音佳曲”，歌唱岁月，歌唱生命，向死而生;“落蕊”随秋风翩然，慷慨从容，铺满一地，把谢幕化作最后的绚丽奉献给秋天，“灰土上留下的一条条扫帚的丝纹”是“落蕊”最后的深情告别，亦是其“今生今世的证据”，静美得令人遐想;“秋雨”不做凄苦的缠绵，飘然而至，潇洒而去，在时令更替、人事代谢中，承担着应有的使命;“秋果”在故都之秋里馈赠着亲切的香甜……逼仄的生命历程里，每个生命体都是那么诚挚而惊心动魄。它们挥洒着深情的告别，上演着静美的回归，展现生的浓挚，袒露死的安详。
古人认为“物之情趣，秋为上”。秋之情趣蕴藏在顺其自然的生命醇熟里，寄寓在“向死而生”的深情中。秋是丰收，也是告别;秋是萧条悲凉，也是绚烂多彩;秋是苍劲雄浑，亦是宁静温和;秋，饱含生命的逼仄与挣扎，亦展现着生命的通透与博大。
《故都的秋》正是立意于“赏玩”，以“趣味”为旨归，情趣濡染下故都的秋景，展现了郁达夫对自然之秋、生命之秋的独特审美体验与感悟——美因悲存在，悲让美升华。
二、感秋士——体悟落寞中的悲凉与深情
不少学生对文本第12自然段的议论，尤其是以欧阳修、苏东坡为代表的“秋士”深感疑惑。在历史的长河里，欧阳修和苏轼不仅是“秋士”的代表，更是精神美学的典范。苏轼师承欧阳修，是其得意弟子，欧、苏二人无论是经历、才学，还是气度、思想志趣，都有着惊人的相似。
拥有政治家、文学家、诗人多重身份的欧阳修，生命里存在太多无法回避的衰病、悲恸与孤独。他四岁而孤，年少多病;两度丧妻，数子早夭（儿女十二，仅存四子）;前辈至交相继辞世（范仲淹、杜衍、梅圣俞等）;谤谮言祸被贬谪夷陵、滁州……以直言谏诤自许自任的欧阳修，可谓是尝遍“秋心”滋味。但对欧阳修而言，“文学止于润身，政事可以及物”，政治是其一生的理想;所以，欧阳修虽曾嗟叹、怀疑、徘徊，却不曾真正放弃对理想的追求，对生命意义的叩问。写于嘉祐四年（1059年）的《秋声赋》是最好的证明——“夫秋，刑官也，于时为阴;又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心”，虽倾吐着对生命秋声和宦海浮沉的悲慨，仍不失忠义忠直之气;“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”，嗟叹感伤亦不乏超脱旷达。从“醉翁”到“六一居士”，他总是“带着看惯世事的悲哀与枯淡，又总是怀抱智者澄明的豁达与独立思考，似乎徘徊犹豫，实则又有沉淀与反思，以谐趣的方式表述对苦难的包容，以自娱娱人的玩笑坚持对不完美生命的美好追求”。
苏东坡，他忠君爱国、学优而仕、满怀抱负、谨守儒学之道，但命途多舛。“乌台诗案”，他九死一生。被贬黄州后，苏东坡纵情山水，在一个个月明星稀的秋夜，一次次静观自我、审视人生，最终完成精神的突围。在黄州，“他讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入”[1]。“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏东坡洗尽铅华，澄澈通脱，饱满温和。
《秋声赋》与《赤壁赋》均是以“清、静、悲凉之秋”为背景，采用“主客对话”的形式，在“今与昔”“乐与悲”“盛与衰”“情与理”的激烈思辨中，展现对生命的悲叹与执着。在秋夜，他们怀疑宇宙、洞烛人生、省视自我;他们用文学、用博大的胸怀化解苦难，超越悲患;他们如秋般纯熟练达。欧、苏所展现的丰富而深刻的生命体验、文化省思和高尚人格，启迪、影响着一代又一代的文人。
阅读《故都的秋》，师生的注意力往往集中在“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”，这无可非议。但，笔者以为“足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的”和“不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情;秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？”这两句亦不容忽视。这两句，一言以蔽之——“只要是有感觉有情趣的人，面对秋，都能引发深沉、幽远、严厉、萧索的感触和不能自已的深情”，即“秋”是与心灵最相契的季节，能引发“有情感、有思想的人”心灵的广泛共鸣。笔者以为，此处隐藏着文本的情感暗线。正是这两句话，把文章情感更推进一步，由对秋天的“一己之情思”扩展到“古今中外人们的心理共鸣”，由“情”到“理”，丰富了、升华了“秋的情趣与意蕴”。 我们应以歐、苏为典范，做一个“有感觉的人、有情趣的人”。在幽怨、严厉的世界里，学会静对自我，审视自我，沉淀自我，“学习认识欣赏这个世界，明白这个虽逼仄而又富足、虽凝重而又放逸、虽悲愤而又潇洒的心灵世界对个体的宝贵”[2]，收获生命的圆融与丰满。
三、窥“秋心”——窥探“与故都之秋相契的心灵”
悲剧的出生、异乡的漂泊、多舛的命运养成了郁达夫孤独忧伤、沉郁悲凉的独特气质。
1927年，郁达夫在上海遇见“杭州第一美人”王映霞，陷入疯狂爱恋;1928年，“才子佳人”在西子湖畔举行婚礼，轰动一时，开始浪漫的生活;1934年的酷夏，应汪静之之约，携妻将子从杭州出发到上海，乘船到青岛小住后，回到阔别多年的北平，同年的8月16日，《故都的秋》成文。
郁达夫不是北平的匆匆过客，而是“故人”。“故都”埋藏着青苔般层叠的回忆——
“从某地回京，觉得哥哥家太狭小，就在什刹海的北岸，租定了一间渺小的住宅。夫妻两个，日日和龙儿伴乐，闲时也常在北海的荷花深处，及门前的杨柳荫中带龙儿去走走。这一年的暑假，总算过得最快乐、最闲适。”[3]
“院子里有一架葡萄，两棵枣树，去年采取葡萄枣子的时候，他站在树下，兜起了大褂，仰头看树上的我。我摘取一颗，丢入了他的大褂兜里，他的哄笑声，要继续到三五分钟。今年这两棵枣树，结满了青青的枣子，起风的半夜里，老有熟极了的枣子辞枝自落。”[4]
“秋风吹叶落的时候，别了龙儿和女人……当时他们俩还往西车站去送我来哩！”[5]
这里，埋藏着郁达夫挚爱的龙儿;这里，铭记着他颠沛流离，悲欣交集的过往;这里，沉淀着他深秋般的挚爱渴望与落寞悲凉。如今，他携妻将子，幸福归来，前世与今生相逢，悲凉与甜蜜交织，遗憾与美满冲击;秋之故都，是郁达夫生命的淬炼场。
且听秋风吹，只等故人归。只有阅历丰厚，饱尝生活甘苦的人才能深刻地领悟秋的内在韵致。“今天是双星节，但天上却布满了灰云。晨起上厕所，从槐树阴中看见了半角云天，竟悠然感到了秋意，确是北平的新秋”[6]“接《人间世》社快信，王余杞来信，都系为催稿的事情，王并且还约定于明日来坐索”[7]“晨起，为王余杞写了两千个字，题名：‘故都的秋’”[8]。没有惊喜，没有惆怅;没有悲怨，没有抵抗;只是秋天飘然而至的宁静、温和。
北国的秋何以“特别地来得清，来得静，来得悲凉”？不仅因为“即使不出门，也能够感觉到十分的秋意”的气象和深度;不仅因为它不隐隐约约，不混混沌沌，每个幽微处都展露的清晰印记和散发的浓郁气息，让人“看得饱”“尝得透”“赏玩得十足”，给人心理上的满足;更因为，它悲凉而醇厚、静谧而深沉、透彻而圆融的意蕴，故都的秋味与郁达夫的人生况味是何等契合、熨帖！
郁达夫以独特的审美视角，静对纤细衰微的生命，赏玩生命的绚丽与悲凉、逼仄与包容、遒劲与博大;在赏玩中，“着力描述对人生的深刻体悟、对美好事物与故人的真实情感以及内化为生活实践的理念坚持”[9]。
郁达夫，的确是个有情趣的人！
参考文献：
[1]林语堂著，张振玉译.苏东坡传[M].长沙：湖南文艺出版社，2012：203.
[2][9]陈湘琳.欧阳修的文学与情感世界[M].上海：复旦大学出版社，2012：288-289，239.
[3][4][5]郁达夫.郁达夫自传[M].南京：江苏文艺出版社，2012：132，132，135.
[6][7][8]郁达夫.郁达夫日记集[M].长春：吉林出版社集团股份有限公司，2017：287，287，287.
[本文系江苏省教育科学“十三五”规划重点立项课题“高中语文‘文学阅读与写作’学习任务群的实践研究”（立项编号：C-b/2020/02/58）的阶段性成果]
（作者单位：西安交通大学苏州附属初级中学）
经过调查，笔者发现学生的阅读困惑主要集中在三个方面：
1.文章的主题是“悲秋”还是“颂秋”？若是“颂秋”，为什么作者选择的是秋草、落蕊、秋蝉、秋雨等衰败、凄凉的意象？若是“悲秋”，如何理解文中对“秋虫”“秋雨”“秋果”的赞美？
2.为什么写欧、苏这些“文人秋士”？
3.为何取题目为“故都的秋”而不是“北平的秋”，“故都的秋”对郁达夫有什么特殊意味？
学生的疑惑正是深读文本，体会故都秋之味、秋之韵的津梁。笔者以为，若从“赏秋景”“感秋士”“悟秋心”三个方面引领学生细细赏读，学生不仅能解决疑惑，全面、深刻地理解故都秋的生命形态和作者独特的审美情趣，还能收获丰富的审美享受和启迪。
一、赏秋景——玩味生命的悲凉与醇熟
一直以来，关于《故都的秋》的主旨，存在着“悲秋说”与“颂秋说”的争论。笔者认为，简单粗暴地把《故都的秋》的主旨归结为“悲秋”或“颂秋”，正是导致文本阅读的浅层化的主要原因之一。
“物过盛而当杀”“绚丽之极归于平淡”是生命的本质，即生命进入成熟的巅峰时刻，枯败凋零也蕴含其中。可以说，秋季最能展现醇熟生命的本质。
在北国的秋季，郁达夫用独特的审美视角静对幽微生命，捕捉“幽微个体”展现的“枯与荣”的较量，以及“生与灭”的较量，玩味生命之秋袒露的炽烈与静穆、庄严与深情。
在郁达夫眼中，“秋蝉的衰弱的残声”不是在悲戚地告别，而是在恣意地“绝唱”。秋蝉用流传千年的“妙音佳曲”，歌唱岁月，歌唱生命，向死而生;“落蕊”随秋风翩然，慷慨从容，铺满一地，把谢幕化作最后的绚丽奉献给秋天，“灰土上留下的一条条扫帚的丝纹”是“落蕊”最后的深情告别，亦是其“今生今世的证据”，静美得令人遐想;“秋雨”不做凄苦的缠绵，飘然而至，潇洒而去，在时令更替、人事代谢中，承担着应有的使命;“秋果”在故都之秋里馈赠着亲切的香甜……逼仄的生命历程里，每个生命体都是那么诚挚而惊心动魄。它们挥洒着深情的告别，上演着静美的回归，展现生的浓挚，袒露死的安详。
古人认为“物之情趣，秋为上”。秋之情趣蕴藏在顺其自然的生命醇熟里，寄寓在“向死而生”的深情中。秋是丰收，也是告别;秋是萧条悲凉，也是绚烂多彩;秋是苍劲雄浑，亦是宁静温和;秋，饱含生命的逼仄与挣扎，亦展现着生命的通透与博大。
《故都的秋》正是立意于“赏玩”，以“趣味”为旨归，情趣濡染下故都的秋景，展现了郁达夫对自然之秋、生命之秋的独特审美体验与感悟——美因悲存在，悲让美升华。
二、感秋士——体悟落寞中的悲凉与深情
不少学生对文本第12自然段的议论，尤其是以欧阳修、苏东坡为代表的“秋士”深感疑惑。在历史的长河里，欧阳修和苏轼不仅是“秋士”的代表，更是精神美学的典范。苏轼师承欧阳修，是其得意弟子，欧、苏二人无论是经历、才学，还是气度、思想志趣，都有着惊人的相似。
拥有政治家、文学家、诗人多重身份的欧阳修，生命里存在太多无法回避的衰病、悲恸与孤独。他四岁而孤，年少多病;两度丧妻，数子早夭（儿女十二，仅存四子）;前辈至交相继辞世（范仲淹、杜衍、梅圣俞等）;谤谮言祸被贬谪夷陵、滁州……以直言谏诤自许自任的欧阳修，可谓是尝遍“秋心”滋味。但对欧阳修而言，“文学止于润身，政事可以及物”，政治是其一生的理想;所以，欧阳修虽曾嗟叹、怀疑、徘徊，却不曾真正放弃对理想的追求，对生命意义的叩问。写于嘉祐四年（1059年）的《秋声赋》是最好的证明——“夫秋，刑官也，于时为阴;又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心”，虽倾吐着对生命秋声和宦海浮沉的悲慨，仍不失忠义忠直之气;“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”，嗟叹感伤亦不乏超脱旷达。从“醉翁”到“六一居士”，他总是“带着看惯世事的悲哀与枯淡，又总是怀抱智者澄明的豁达与独立思考，似乎徘徊犹豫，实则又有沉淀与反思，以谐趣的方式表述对苦难的包容，以自娱娱人的玩笑坚持对不完美生命的美好追求”。
苏东坡，他忠君爱国、学优而仕、满怀抱负、谨守儒学之道，但命途多舛。“乌台诗案”，他九死一生。被贬黄州后，苏东坡纵情山水，在一个个月明星稀的秋夜，一次次静观自我、审视人生，最终完成精神的突围。在黄州，“他讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入”[1]。“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏东坡洗尽铅华，澄澈通脱，饱满温和。
《秋声赋》与《赤壁赋》均是以“清、静、悲凉之秋”为背景，采用“主客对话”的形式，在“今与昔”“乐与悲”“盛与衰”“情与理”的激烈思辨中，展现对生命的悲叹与执着。在秋夜，他们怀疑宇宙、洞烛人生、省视自我;他们用文学、用博大的胸怀化解苦难，超越悲患;他们如秋般纯熟练达。欧、苏所展现的丰富而深刻的生命体验、文化省思和高尚人格，启迪、影响着一代又一代的文人。
阅读《故都的秋》，师生的注意力往往集中在“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”，这无可非议。但，笔者以为“足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的”和“不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情;秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？”这两句亦不容忽视。这两句，一言以蔽之——“只要是有感觉有情趣的人，面对秋，都能引发深沉、幽远、严厉、萧索的感触和不能自已的深情”，即“秋”是与心灵最相契的季节，能引发“有情感、有思想的人”心灵的广泛共鸣。笔者以为，此处隐藏着文本的情感暗线。正是这两句话，把文章情感更推进一步，由对秋天的“一己之情思”扩展到“古今中外人们的心理共鸣”，由“情”到“理”，丰富了、升华了“秋的情趣与意蕴”。 我们应以歐、苏为典范，做一个“有感觉的人、有情趣的人”。在幽怨、严厉的世界里，学会静对自我，审视自我，沉淀自我，“学习认识欣赏这个世界，明白这个虽逼仄而又富足、虽凝重而又放逸、虽悲愤而又潇洒的心灵世界对个体的宝贵”[2]，收获生命的圆融与丰满。
三、窥“秋心”——窥探“与故都之秋相契的心灵”
悲剧的出生、异乡的漂泊、多舛的命运养成了郁达夫孤独忧伤、沉郁悲凉的独特气质。
1927年，郁达夫在上海遇见“杭州第一美人”王映霞，陷入疯狂爱恋;1928年，“才子佳人”在西子湖畔举行婚礼，轰动一时，开始浪漫的生活;1934年的酷夏，应汪静之之约，携妻将子从杭州出发到上海，乘船到青岛小住后，回到阔别多年的北平，同年的8月16日，《故都的秋》成文。
郁达夫不是北平的匆匆过客，而是“故人”。“故都”埋藏着青苔般层叠的回忆——
“从某地回京，觉得哥哥家太狭小，就在什刹海的北岸，租定了一间渺小的住宅。夫妻两个，日日和龙儿伴乐，闲时也常在北海的荷花深处，及门前的杨柳荫中带龙儿去走走。这一年的暑假，总算过得最快乐、最闲适。”[3]
“院子里有一架葡萄，两棵枣树，去年采取葡萄枣子的时候，他站在树下，兜起了大褂，仰头看树上的我。我摘取一颗，丢入了他的大褂兜里，他的哄笑声，要继续到三五分钟。今年这两棵枣树，结满了青青的枣子，起风的半夜里，老有熟极了的枣子辞枝自落。”[4]
“秋风吹叶落的时候，别了龙儿和女人……当时他们俩还往西车站去送我来哩！”[5]
这里，埋藏着郁达夫挚爱的龙儿;这里，铭记着他颠沛流离，悲欣交集的过往;这里，沉淀着他深秋般的挚爱渴望与落寞悲凉。如今，他携妻将子，幸福归来，前世与今生相逢，悲凉与甜蜜交织，遗憾与美满冲击;秋之故都，是郁达夫生命的淬炼场。
且听秋风吹，只等故人归。只有阅历丰厚，饱尝生活甘苦的人才能深刻地领悟秋的内在韵致。“今天是双星节，但天上却布满了灰云。晨起上厕所，从槐树阴中看见了半角云天，竟悠然感到了秋意，确是北平的新秋”[6]“接《人间世》社快信，王余杞来信，都系为催稿的事情，王并且还约定于明日来坐索”[7]“晨起，为王余杞写了两千个字，题名：‘故都的秋’”[8]。没有惊喜，没有惆怅;没有悲怨，没有抵抗;只是秋天飘然而至的宁静、温和。
北国的秋何以“特别地来得清，来得静，来得悲凉”？不仅因为“即使不出门，也能够感觉到十分的秋意”的气象和深度;不仅因为它不隐隐约约，不混混沌沌，每个幽微处都展露的清晰印记和散发的浓郁气息，让人“看得饱”“尝得透”“赏玩得十足”，给人心理上的满足;更因为，它悲凉而醇厚、静谧而深沉、透彻而圆融的意蕴，故都的秋味与郁达夫的人生况味是何等契合、熨帖！
郁达夫以独特的审美视角，静对纤细衰微的生命，赏玩生命的绚丽与悲凉、逼仄与包容、遒劲与博大;在赏玩中，“着力描述对人生的深刻体悟、对美好事物与故人的真实情感以及内化为生活实践的理念坚持”[9]。
郁达夫，的确是个有情趣的人！
参考文献：
[1]林语堂著，张振玉译.苏东坡传[M].长沙：湖南文艺出版社，2012：203.
[2][9]陈湘琳.欧阳修的文学与情感世界[M].上海：复旦大学出版社，2012：288-289，239.
[3][4][5]郁达夫.郁达夫自传[M].南京：江苏文艺出版社，2012：132，132，135.
[6][7][8]郁达夫.郁达夫日记集[M].长春：吉林出版社集团股份有限公司，2017：287，287，287.
[本文系江苏省教育科学“十三五”规划重点立项课题“高中语文‘文学阅读与写作’学习任务群的实践研究”（立项编号：C-b/2020/02/58）的阶段性成果]
（作者单位：西安交通大学苏州附属初级中学）