【摘 要】
：
书法之美，若能真切感悟，进入脑际的便是音乐般的节奏与旋律。心与思、志与气、爱与恨，人世诸端，皆能表于这方寸之上。墨舞飘际，便是文字、绘画、音乐浑然一体之时。故王羲之曰“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思”。苏轼道“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也”。 作书，是需要情境的。有听滴滴之雨见婆娑叶之境，有感绵绵无期秋雨之界，有疾风骤雨之期，有明洁爽雨
论文部分内容阅读
书法之美，若能真切感悟，进入脑际的便是音乐般的节奏与旋律。心与思、志与气、爱与恨，人世诸端，皆能表于这方寸之上。墨舞飘际，便是文字、绘画、音乐浑然一体之时。故王羲之曰“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思”。苏轼道“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也”。
作书，是需要情境的。有听滴滴之雨见婆娑叶之境，有感绵绵无期秋雨之界，有疾风骤雨之期，有明洁爽雨之时……境界不同，品性不一，书的情致亦各异。有生命在点滴中飘逝之感念，有狂涌澎湃之思绪，有和弦在鸣奏之雅致，有“谁共我，醉明月”的豪情。当夜阑无声，唯有众星应和一线光明时，杳缈浩宇，唯在心念之间——在字的运笔之触！因此，议论书法者，道真情者，如刘熙载说：“写字者，写志也”；强调人品者，如朱和羹言：“学书不过一技耳，然立品是第一关头。品高者一点一画自有清刚雅正之气”；关注意境者，蔡邕称“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也”，赵壹有“书之好丑，在心与手”的议论，黄庭坚发出“神融笔畅”的微言大义。那我们便在感念间去品书之韵美！
其他文献
话说当年诸子争锋，百家争鸣，到最后不过是两支学说异峰突起，流传后世，历经千百年而不衰。 一是黄老之道，代表人是老子和庄子，讲究的是“无为而无不为”，对一切世间的“有为法”嗤之以鼻，认为不过是短浅的见识，崇尚的是“守其敬笃”的“归根复命”和“抟扶摇羊角而上者九万里”的“逍遥游”。 一是孔孟之学，代表人自然是孔子和孟子，推崇的是“学而优则仕”的担当和“修身、齐
七十二变：众生之心 《西游记》写“心猿牢拴”“意马收缰”“金蝉脱壳”三句话，孙悟空是“心猿”，二字在小说中出现过33次。第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有首诗赞美“美猴王”： 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 万相归真从一理，如来同
我认为中华文化的核心就在于它的伦理观、价值观、世界观。 中华文化的伦理观是忠、孝、仁、义、信 忠孝是连在一起的，实际上也是一种仁。子曰：“仁者爱人”。“仁”左边是单立人、是个人，右边是二，两个人相处的原则就是仁。孝由此而生，父慈，爱自己的孩子，孩子应该孝敬父母，这个爱在父子两代人之间是以孝来体现的。继而推广到国家，封建社会对国就叫忠。那么作为个人怎么处理和社会
“和”与“同”是先秦重要的哲学概念。孔子关于和同之辨的观点，是对前人学说的一种继承和发展：“君子和而不同，小人同而不和。” 中国哲学智慧 “和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异，有差异性的统一才是“和”。“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧。 “和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民
《兰亭集序》记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是王羲之五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。 《兰亭序》真品一直保存宫中，梁朝战乱流落民间。陈朝天嘉年间，羲之七世孙僧智永（传世
《多宝塔碑》，或称《多宝塔感应碑》，全称为《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，唐天宝十一载立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移置西安碑林。高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字，全碑约二千字，由岑勋撰文，颜真卿正书，徐浩隶书题额，史华刊石。 多宝塔碑叙述了唐代僧人楚金禅师静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工
精爽 中国的文字，如果你懂得它的内容，又能感受它的字形肌体之美的时候，就到了一审美的境界。真正的大书法家作品一出来，就有一股精爽之气，而不是拖沓、肮脏之气。 宇宙万物有它的生、发、枯、荣、粗、细、长、短，有它行动的徐、疾、快、慢，它整个运动过程、生命状态，在中国书法家看来，都是可以通过点画流美表达出来的。这是一种非常简洁的语言。简洁这两个字很重要，在《文心雕龙》
启功书法延续了董其昌一脉，并上追唐人楷法，融入自己的学识和理解，其书法造诣极深，笔墨精到、线条简练、结字、章法都十分得体。启功书法由于结体比较平实，用笔相对单调，形式缺少变化，便于作伪者仿临，有些人甚至仿冒到乱真的程度。然而，真的就是真的，假的就是假的，作伪者由于不具备启功先生的深厚文化学养，不论采取什么现代手段，字里行间仍可透出一些信息，看出一些漏着。 伪品与真品表面看似乎差不
《苕溪诗卷》，北宋米芾书，澄心堂纸本墨迹卷，行书，纵30.3厘米，横189.5厘米。北京故宫博物院藏。 全卷35行，共394字，末署年款“元戊辰八月八日作”，知作于宋哲宗元祐三年戊辰（公元1088年），时米芾38岁。开首有句“将之苕溪戏作呈诸友，襄阳漫仕黻”。知所书为自撰诗，共6首。 米芾书《苕溪诗卷》用笔中锋直下，浓纤兼出，落笔迅疾，纵横恣肆。尤其运锋，正、侧、藏、露变化丰富，
庄子其人的放诞与超脱多源于其性情的放达和超逸，这性情又源出于他精神上的“上升的虚无主义”（徐复观《中国人性论史·先秦篇》），说是“虚无主义”，则说明庄子的精神之于现实人生并无直接的关联，其追求的落脚处乃在于彼岸世界的自由，因而对此岸的世界主张否定，而之所以是“上升”，则正因为对现实的否定并非一意消极，而是最终指向超越。这正如《庄子》中的许多奇谲诙诡的寓言一般，多是超越了现实日用的目光，而以一种隐喻