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摘要：“一字立骨”是清人李扶九在《古人笔法百篇》中提出的，也称一字经纬法，或称安设文眼法。首先，“一”和“字”实际上是指“情”与“辞”的意思，即刘勰认为的构成作品的两个必要条件。其次“一字立骨”是“文眼”直观形象地表述。再次，“一字立骨”就是“一”字立骨。“一字立骨”就像一部微型的“语言文字运用”指导书。
关键词：一字立骨；一字经纬 文眼；“一”字立骨
“一字立骨”是清人李扶九在《古人笔法百篇》中提出的，也称一字经纬法，或称安设文眼法。这是我国文学创作，特别是散文创作的一条宝贵的传统美学经验。
下面，就“一字立骨”谈谈我的理解。
首先，“一字立骨”中的“一”和”字”应该是“情”与“辞”的意思。
清人刘熙载在《艺概》里说：“《国语》言‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”[①]可以看出：这里的“一”是“文之真宰”，即作者的立意、思想感情。
南朝刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“情者文之经，辞者理之纬……此立文之本源也。”在《文心雕龙·指瑕》中说：“若夫立文之道，唯字与义。”这里的 “义”、“情”都是指作者的思想感情，这里的“字”、“辞”都是指语言文字。刘勰认为“情与辞”、“字与义”是“立文之本源”是“立文之道”。[②]
可见：“一字立骨”中的“一”和“字”实际上是指 “情”和“辞”，即刘勰认为的构成作品的两个必要条件。而“立骨”就是由经线和纬线编织而成的作品实体，所以说“一字立骨”又叫“一字经纬”。
其次，“一字立骨”中的“一”是指主脑，即作者立言之本意，所有的字词都要鲜明而集中于这个主脑。“字”可以是一个词、或一个短语或一句话。“一字”就是这个词或这个短语或这个句子集中显示了这一个主脑的意思，即一个集中显示了作者本意的词、短语或句子。
刘熙载说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。”[①]所以，“一字”就是其要说的“一言”，它体现或表现了作者的用意。而“一言”被“扩之则为千万言”的就是文章。所以这里的“一言”、“一字”实际上就是“文眼”。所以“一字立骨”又称为“安设文眼法”。
“文眼”是我国传统独有的关于文章写作的一个术语。
对于“文眼”的研究，最全最有力度的当属清人刘熙载。
他在《艺概·文概》中说：“文家皆知炼句炼字，然单炼字句则易，对篇章而炼字句则难。字句能与篇章映照，始为文中藏眼，不然，乃修养家所谓瞎炼也。”又说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。”又说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”又说：“一语为千万语所托命，是为笔头上担得千钧。然此一语正不在大声以色，盖往往有以轻运重者。”[①]
历代文论家对文眼也是非常重视的。陆机说：“立片言以居要，乃一篇之警策”，这个“片言”就是能表现文章的核心内容，它像使马惊动疾驰的马鞭子，能使整篇文章“惊动疾驰”，这“片言”就是文眼。
托尔斯泰认为优秀的艺术构思“应当有这样一个点，所有的光会集中在这一点上，或者从这一点放射出去。”这个焦点也可以说是“文眼”。
因为古人把文学作品理解为生命的形式，所以以“眼”喻文之主旨。探究“文眼”的来历，记载很少。我觉得“文眼”的“眼”应该是借用围棋术语中的“眼”。
“眼”是围棋术语之一，也称“真眼”、“整眼”，是指由多个棋子围住的一个或两个以上的空交叉点。由多个棋子连接组合在一起的一块棋，假若有了两个“眼”，就可称作“活棋”，“活棋”是永远不可能被提掉的棋。在角上，仅需六个子就可以围成两个“眼”，在边上最少需八个子，而在中腹则最少需十个子才能做到两“眼”。“眼”有“真眼”与“假眼”之分，以最少棋子衡量，那六个、八个或十个棋子如果没有站到有利位置，就有可能成为“假眼”，“假眼”有可能成为“死棋”，被对方攻破。
就文章而言，这个“真眼”就是那个主脑，而围住这个“真眼”的最少的棋子就形成了一个“立骨”。围棋呈现出来的“真眼”、“假眼”很容易辨识，因为文章是语言文字的运用，所以那个“真眼”也只能用语言文字来表达，而围住这个“真眼”的最少的棋子也只能用语言文字来表达，所以如何辨识哪些语言文字显示的是这个“真眼”，哪些语言文字显示的是“立骨”，相比较围棋来说就不是很直观，但并非不可辨识。
这样看来“立骨”是“一字”的语境，它具体明确了“一字”的内涵，而“一字”就是约而简之的“立骨”的主脑。其实和造汉字制谜语原理一样。如果你确定了“一字”，那么相应的“立骨”也就有形了，如果你确定了“立骨”，那么相应的“一字”也就确定下来了，所以“一字”和“立骨”之间是互动循环的，互为印证的。
晋·杜预《春秋经传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。”唐代孔颖达在《正义》中说：“褒贬虽在一字，不可单书一字以见褒贬……经之字也，一字异不得成为一义，故经必数句以成言。”而“一字立骨”中的“立骨”就是这个“数字数句”，其表述远远优于杜预和孔颖达。所以“一字立骨”是“文眼”直观形象地表述。
再次，“一字立骨”就是“一”字立骨。
钱钟书在《管锥集》中有详细的论述，现择取一二以供参详。
《系辞》下：“子曰：‘天下何思何虑；天下同归殊涂，一致而百虑’”；《注》：“苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”[③]
刘永济也认为：“只有一意贯穿全篇，才是谋篇命意的根本道理！”
按照他们的观点：如果“文眼”就是“一”，那构成“文眼”的“数字数句”就是“不一”，这是最高层级，如果以“数字数句”中的某一个又为下一层级的“文眼”，那构成这个“文眼”的就是“不一”，如此下去，就形成了一个“一”式思维网络图，就像思维导图一样。而“一字立骨”就是这种思维导图的形象表述，在思维导图中有一种“鱼骨式”的思维导图就类同于此。
戴名世说：“道也，辞也，法也，三者有一之不备焉而不可谓之文也。”[①]而这三者却能同时并存于一字立骨之中，可谓巧妙之极。
但是，无论是“一”也好，“字”也好，“骨”也好，还是它们之间的关联也好，都离不开一个“立”字，离不开用脑思考，“立”充分说明了用脑思考的重要性。
“一字立骨”就像一部微型的“语言文字运用”指导书，为语文教学培养学生 “理解和运用语言文字”提供了一种崭新的视角！
参考文献：
[1]袁津琥《艺概注稿》中华书局出版社发行2009年5月第一版
[2]南北朝刘勰《文心雕龙》吉林出版集团有限责任公司2012年第一版
[3]钱钟书《管锥编》生活.读书.新知 三联书店2001年 1月北京第 1版
关键词：一字立骨；一字经纬 文眼；“一”字立骨
“一字立骨”是清人李扶九在《古人笔法百篇》中提出的，也称一字经纬法，或称安设文眼法。这是我国文学创作，特别是散文创作的一条宝贵的传统美学经验。
下面，就“一字立骨”谈谈我的理解。
首先，“一字立骨”中的“一”和”字”应该是“情”与“辞”的意思。
清人刘熙载在《艺概》里说：“《国语》言‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”[①]可以看出：这里的“一”是“文之真宰”，即作者的立意、思想感情。
南朝刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“情者文之经，辞者理之纬……此立文之本源也。”在《文心雕龙·指瑕》中说：“若夫立文之道，唯字与义。”这里的 “义”、“情”都是指作者的思想感情，这里的“字”、“辞”都是指语言文字。刘勰认为“情与辞”、“字与义”是“立文之本源”是“立文之道”。[②]
可见：“一字立骨”中的“一”和“字”实际上是指 “情”和“辞”，即刘勰认为的构成作品的两个必要条件。而“立骨”就是由经线和纬线编织而成的作品实体，所以说“一字立骨”又叫“一字经纬”。
其次，“一字立骨”中的“一”是指主脑，即作者立言之本意，所有的字词都要鲜明而集中于这个主脑。“字”可以是一个词、或一个短语或一句话。“一字”就是这个词或这个短语或这个句子集中显示了这一个主脑的意思，即一个集中显示了作者本意的词、短语或句子。
刘熙载说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。”[①]所以，“一字”就是其要说的“一言”，它体现或表现了作者的用意。而“一言”被“扩之则为千万言”的就是文章。所以这里的“一言”、“一字”实际上就是“文眼”。所以“一字立骨”又称为“安设文眼法”。
“文眼”是我国传统独有的关于文章写作的一个术语。
对于“文眼”的研究，最全最有力度的当属清人刘熙载。
他在《艺概·文概》中说：“文家皆知炼句炼字，然单炼字句则易，对篇章而炼字句则难。字句能与篇章映照，始为文中藏眼，不然，乃修养家所谓瞎炼也。”又说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。”又说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”又说：“一语为千万语所托命，是为笔头上担得千钧。然此一语正不在大声以色，盖往往有以轻运重者。”[①]
历代文论家对文眼也是非常重视的。陆机说：“立片言以居要，乃一篇之警策”，这个“片言”就是能表现文章的核心内容，它像使马惊动疾驰的马鞭子，能使整篇文章“惊动疾驰”，这“片言”就是文眼。
托尔斯泰认为优秀的艺术构思“应当有这样一个点，所有的光会集中在这一点上，或者从这一点放射出去。”这个焦点也可以说是“文眼”。
因为古人把文学作品理解为生命的形式，所以以“眼”喻文之主旨。探究“文眼”的来历，记载很少。我觉得“文眼”的“眼”应该是借用围棋术语中的“眼”。
“眼”是围棋术语之一，也称“真眼”、“整眼”，是指由多个棋子围住的一个或两个以上的空交叉点。由多个棋子连接组合在一起的一块棋，假若有了两个“眼”，就可称作“活棋”，“活棋”是永远不可能被提掉的棋。在角上，仅需六个子就可以围成两个“眼”，在边上最少需八个子，而在中腹则最少需十个子才能做到两“眼”。“眼”有“真眼”与“假眼”之分，以最少棋子衡量，那六个、八个或十个棋子如果没有站到有利位置，就有可能成为“假眼”，“假眼”有可能成为“死棋”，被对方攻破。
就文章而言，这个“真眼”就是那个主脑，而围住这个“真眼”的最少的棋子就形成了一个“立骨”。围棋呈现出来的“真眼”、“假眼”很容易辨识，因为文章是语言文字的运用，所以那个“真眼”也只能用语言文字来表达，而围住这个“真眼”的最少的棋子也只能用语言文字来表达，所以如何辨识哪些语言文字显示的是这个“真眼”，哪些语言文字显示的是“立骨”，相比较围棋来说就不是很直观，但并非不可辨识。
这样看来“立骨”是“一字”的语境，它具体明确了“一字”的内涵，而“一字”就是约而简之的“立骨”的主脑。其实和造汉字制谜语原理一样。如果你确定了“一字”，那么相应的“立骨”也就有形了，如果你确定了“立骨”，那么相应的“一字”也就确定下来了，所以“一字”和“立骨”之间是互动循环的，互为印证的。
晋·杜预《春秋经传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。”唐代孔颖达在《正义》中说：“褒贬虽在一字，不可单书一字以见褒贬……经之字也，一字异不得成为一义，故经必数句以成言。”而“一字立骨”中的“立骨”就是这个“数字数句”，其表述远远优于杜预和孔颖达。所以“一字立骨”是“文眼”直观形象地表述。
再次，“一字立骨”就是“一”字立骨。
钱钟书在《管锥集》中有详细的论述，现择取一二以供参详。
《系辞》下：“子曰：‘天下何思何虑；天下同归殊涂，一致而百虑’”；《注》：“苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”[③]
刘永济也认为：“只有一意贯穿全篇，才是谋篇命意的根本道理！”
按照他们的观点：如果“文眼”就是“一”，那构成“文眼”的“数字数句”就是“不一”，这是最高层级，如果以“数字数句”中的某一个又为下一层级的“文眼”，那构成这个“文眼”的就是“不一”，如此下去，就形成了一个“一”式思维网络图，就像思维导图一样。而“一字立骨”就是这种思维导图的形象表述，在思维导图中有一种“鱼骨式”的思维导图就类同于此。
戴名世说：“道也，辞也，法也，三者有一之不备焉而不可谓之文也。”[①]而这三者却能同时并存于一字立骨之中，可谓巧妙之极。
但是，无论是“一”也好，“字”也好，“骨”也好，还是它们之间的关联也好，都离不开一个“立”字，离不开用脑思考，“立”充分说明了用脑思考的重要性。
“一字立骨”就像一部微型的“语言文字运用”指导书，为语文教学培养学生 “理解和运用语言文字”提供了一种崭新的视角！
参考文献：
[1]袁津琥《艺概注稿》中华书局出版社发行2009年5月第一版
[2]南北朝刘勰《文心雕龙》吉林出版集团有限责任公司2012年第一版
[3]钱钟书《管锥编》生活.读书.新知 三联书店2001年 1月北京第 1版