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摘 要：文化是一个民族的精神记忆，也是一个民族赖以维系的精神纽带，文化从一定意义上标识出一个民族的历史记忆，以及一个民族的身份认同。“目瑙纵歌仪式”是景颇族的一个盛大的传统节日，也是非常重要的祭祀活动，它经历了景颇族社会文化漫长的历史发展与变迁，虽就舞蹈动而言，它的舞蹈动作比较单一，但从准备到结束过程中的程序却很复杂，而景颇族的集体记忆或社会记忆就是通过目瑙纵歌仪式来再现和延续的。
关键词：景颇族；目瑙纵歌仪式；社会记忆
一、景颇族的目瑙纵歌
（一）目瑙纵歌仪式介绍
目瑙纵歌是当代中国景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十前后举行，目瑙"是景颇支系的语言，"纵歌"是载瓦支系的语言，意思是大家一起来跳舞。据景颇族学者考察，目瑙纵歌的文化已有2000多年的历史了，目瑙纵歌仪式的来源据说是鸟类去参加了太阳宫的目瑙盛会，返回到地面后跳起了从太阳宫学来的舞蹈，景颇族祖先“宁贯瓦”看到鸟雀们的目瑙纵歌后，便决定将目瑙纵歌带到人间，让全体人类分享这种歌舞的欢乐，于是，自己领头带领群众跳起了人类的第一次目瑙纵歌，目瑙纵歌就这样产生了。现在，目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大、震撼力极强，有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。在德宏州景颇族聚居地，每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节，村村寨寨都要举办目瑙纵歌。
（二）目瑙纵歌仪式与文化记忆
文化记忆是每个社会和每个时代所特有的重新使用的全部文字材料、图片和礼仪仪式…的总和，通过对它们的“呵护”，每个社会和每个时代巩固和传达着自己的自我形象。它是一种集体使用的，不仅仅涉及过去的知识，一个群体的认同性和独特性的意识就依靠这种知识目瑙纵歌仪式的操演，让景颇族的记忆一代一代的持久固定下来，不仅加强了族群的认同感，并让民族文化传承下来。它具有文化记忆的成型性，即通过规范的仪式实现；组织性，即由董萨主持仪式，队伍在瑙双瑙巴的带领下入场；约束性，即目瑙仪式有规范要求的特点，以遵守一定的规则，不触碰相关禁忌为前提。这种成为形式的意志不只影响客体，而且影响行为自身，这些行为 要跨越其完成的时间，持续保持有效，比如使得某些关系持续地具有约束力，确保长期的期待的实现等等。这些仪式在某种程度上超越了纯粹的程序，即形式不是简单地为行为减负，而是在记号功能意义上，在某种程度上将一种意义内容长久地稳定化。
二、目瑙纵歌仪式的重要载体
文化的传承必须有文化传承主体的积极参与，因为任何一个民族文化的产生和演变都是在该民族全体成员参与的情况下完成的，从这个意义上说，传统社会中的每一个社会成员，都是文化的创造者和传承者。在他们成长的过程中，需要从长辈那里学习传统、接受传统，在生命的延续中，他们又将这些传统传递给下一代，对于崇尚万物有灵自然观念的景颇族来说，族群内部的每一个人都是文化的传承者，但并不是每个人都具有与神灵沟通的能力，能够在重要的仪式中担任重要的角色，而恰恰具备这些能力的人，就是带领大家通过仪式操演来唤醒、巩固和传承社会记忆。
（一）目瑙纵歌仪式中的核心地位的人物。
1.董萨
“董萨”，景颇语译为祭祀先生，。是景颇族创世史诗的记忆者，过去景颇族家家户户的占卜、叫魂、念鬼等活动均由董萨们组织并唱主角，他们是景颇族社会中的一个特殊阶层，他们没有山官的血统，是百姓等级，但地位高于百姓，分局于各个村寨，董萨是景颇族社会中的原始宗教问卜者和宗教祭师他们是集早期巫、艺、医、匠、教育、军事、科技（原始科技）等为一身的景颇族高级知识分子，是景颇族文化的主要继承者和传播者，董萨内部还分等级，有句话说：“唱天鬼的董萨不能唱小鬼，唱小鬼的董萨不能唱天鬼”。董萨的身份和等级按其对景颇族历史知识、社会经历和能力的人小而有大、中、小的区别，级别最大、地位最高的董萨叫“斋瓦”，他们是景颇族中为数不多的最大的占卜者和祭司，其主要职能是主持和念祭天鬼和木代鬼这类最大的鬼，而在目瑙纵歌仪式中，唱木代鬼的董萨则就是由德高望重的“斋瓦”担当。所以，“董萨”并不是每一个男人都可以胜任，他们是景颇族中的佼佼者、聪明者。他们必须严格遵守宗教规范和樹立鬼魂观念，必须具有非常强的记忆能力和语言表达能力，景颇族的创世史诗，丰富的念鬼和叫鬼的知识及繁杂的祭祀程序都要时刻装在心里，并以悦耳的音调唱出来。
2领仪式的瑙双、瑙巴。
瑙双、瑙巴是在目瑙纵歌仪式中的重要领舞人，他们在仪式中，严格按照一定的规范来带路，瑙双、瑙巴行进的路线则是景颇族迁徙的路线。传统的目瑙舞行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头，舞前要举行庄严的开舞仪式，例如祭祀鬼神、鸣枪放炮等，然后才由瑙双、瑙巴带领舞队合着鼓乐的节拍依序由西门进入舞场。整个舞队由两个纵队向目瑙示栋行礼祭拜，待祭拜舞蹈仪式完成后，瑙双既退出场外，由两名瑙巴率领舞队围着目瑙示栋按规定的路线图起舞行进，在舞蹈行进中，本族人会感到回忆浮动的画面，感受着祖先一路南迁的心路历程。
（二）与仪式有关的、文字材料、图像
1.目瑙示栋
目瑙纵歌场里，最神圣的标志，是四竖横二成的牌坊，叫“目瑙示栋”，它是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇人心目中最崇敬的塔坊。中间两根立柱顶端雕刻的太阳代表目瑙纵歌传自太阳宫，象征雄性和白天。两侧立柱顶端的月亮象征雌性和夜晚。四柱上的交错曲线表示景颇人所走过的漫长迁徙路线和目瑙纵歌舞谱图案。四柱中间的刀剑是景颇人生产生活工具，也是防身武器；横梁上的乳房是表示对母性的崇拜。孔雀与犀鸟是吉祥神圣的象征，传说是将目瑙纵歌传给人类的圣鸟，其它图案表示五谷丰登、六蓄兴旺，目瑙示栋是目瑙仪式中必不可少的元素，它与景颇族原始宗教观念密不可分。 2.服饰
景颇族的服饰分场合穿，而银袍是景颇族女性的盛装，只能在重要的场合穿。在目瑙仪式上，就能看到很多景颇族女性穿着盛装，更为精美艳丽。她们的上衣是黑色平绒缝制的紧身衫，颈项上挂银项链和银圈，腰挎红和黑毛线织的缀有许多银泡银链的挎包，小腿裹红、黑毛线相间织成的护腿，前胸和后背镶嵌着三圈闪闪发光的银泡，从银泡上向下挂着一串串銀链和银饰物，有的姑娘胸前和后背还镶嵌着两排银牌，下半身穿着筒裙，筒裙是景颇族女性自己织的锦，据说景颇族的这套服饰也与历史文化有关，银袍是因为模仿水里小鱼的鳞片，织锦上的图案是对植物、动物的模仿以及还包含对原始宗教崇拜的元素。
3.周边展览
随着目瑙纵歌仪式举办的越来越隆重，在目瑙仪式场周边人们开始建起景颇族文化园，博物馆等设施，而馆中展出的历史图片，文字资料对于证实回忆的真实可信性方面有着重要的作用，自己的回忆画面无论怎样具有独立性和个人性，这类外部图像都不可避免地塑造着大家的回忆画面。景颇族文化园以保护和发展景颇族文化为项目建设的理念，以了解景颇族文化和体验景颇族生活为立园主题，集民族文化展示、民俗活动、休闲娱乐、特色餐饮、旅游观光为一体，不仅让本族人们在体验过程中有意识或无意识的回忆起过去，而且让自己的民族文化也得到很好的弘扬。
三、目瑙纵歌仪式在景颇族社会中的作用
（一）民族认同
景颇族在历史上是通过部落联盟而形成为一个民族的，有多个支系。在国内有景颇支、载瓦支、勒期支、浪俄支、波拉支等这众多的支系所形成的一个民族，其维系的力量自然是多方面的，但其中“目瑙纵歌”在族群认同中的维系力尤为突出：共同祖先的神话、族群共享的历史记忆、对传统的依恋等族群认同的基本要素，经过“目瑙示栋”的刻记、世代斋瓦们对创世史诗的反复吟唱、群体性的万人群舞的强烈渲染，构筑起了景颇族群体统一的集体意识，尤其是这一特殊场境所突出表现出来的族群的最主要特质———关于祖先源自“木拽省腊崩”的族群起源神话，这种共同的历史和遭遇形成了族群认同的最基础要素，它界定和描述着景颇族族群的起源和历史经历，赋予了每一族群个体以独特的族群认同的共同或共享的历史经历。事实上，正是“目瑙纵歌”反复劝诫族群成员要记住自己的先祖能万拉和能斑木占、瓦襄能退拉和能星能锐木占、彭干支伦和木占威纯等神灵，这种反复重现的族群社会历史记忆，深深地印刻在各支系族群个体的脑海里，拉近了生活在不同地区的不同支系的景颇人的心理距离，有效地把个体与群体联系起来，使之成为景颇民族与其他民族间认同与辨异的一个重要标准，从而凝聚起景颇族的族群认同。在“目瑙纵歌”仪式中，其特殊形式的“记”、“唱”、“舞”，还表现出了景颇族的另一个族群主要特质———族界标识。在“目瑙纵歌”这一特殊文化层面上，景颇族的族界标识表现得最为突出，作为民族文化从生成以来所积淀的最凝炼地反映文化特质的部分，它以自己民族特有的宗教祭典形式，不仅在景颇族民族文化形成过程中起到了奠基作用，而且还与神话、宗教信仰等所反映折射出来的民族气质、文化精神等，共同构筑了体现景颇族同自然生存环境抗争历史所形成的极大精神力量，使族群成员通过参与这一盛大的祭典仪式，觉察到自身共享着代代传承的族群文化特质，如传统宗教、饮食、语言、性情、服饰、民俗等，从而认同于并自感为族群的一部分，从心理上获得民族身份、民族精神的重建。可以说，作为一种特殊形式的景颇族族界标识，“目瑙纵歌”具有重要的族群象征意义和强化景颇族族群认同的实际功效。
（一）文化的延续
“目瑙纵歌”作为景颇族特有的传统庆典活动，在景颇族世代相袭的文化传递中起着重要的作用，自古至今，其间丰富多彩的庆典仪式活动构成了寓意深刻的独特的民族传统文化表达方式，使目瑙场演变成为景颇族社会文化历史传承的重要舞台。景颇族长期处于无文字状态，因而“目瑙纵歌”在景颇文化发展的久远历史进程中，作为民族文化传承的舞台一直承载、演绎着自己民族的“文明史”。目瑙纵歌仪式是景颇族信仰原始宗教的体现，在目瑙纵歌仪式中不仅需要董萨祭祀天鬼以祈求风调雨顺，而且大家在瑙双、瑙巴的带领下按照景颇族迁徙的路线跳舞，回忆祖先的心路历程，这个仪式让景颇族人有意图地跟过去打交道，实践，即有意识能力地就过去进行沟通，并赋予过去以形式，目瑙纵歌仪式涉及社会记忆范畴里的互动，本身就涉及对过去事物进行回想的形式。它作为景颇族共同的社会记忆，它的传承与发展有着重要的意义。
四、目瑙纵歌文化传承的意义
目瑙纵歌仪式作为非物质文化遗产，它承载着景颇族的历史记忆，延续着景颇族的文化血脉汇集着按一定程序编织起来的各种神秘文化符号的目瑙纵歌，几乎包容了景颇族相沿成习的传统文化活动的最主要内容，，在“目瑙纵歌”整个仪式过程中，祭司对神话史诗的吟唱、曲调的展示，在仪式中景颇族服饰的展示、舞姿的展示，能够将民族文化的范本、模式潜移默化地传递给下一代，使之代代相沿。正是因于这样的传承功效，纵使是在遭遇现代文明浪潮强烈冲击的今天，目瑙纵歌依然存活为景颇族文化传承的惟一的最集中传承场和集散地。“目瑙纵歌”作为景颇族特有的传统庆典活动，在景颇族世代相袭的文化传递中起着重要的作用，自古至今，其间丰富多彩的庆典仪式活动构成了寓意深刻的独特的民族传统文化表达方式，使目瑙场演变成为景颇族社会文化历史传承的重要舞台，景颇族长期处于无文字状态，因而“目瑙纵歌”在景颇文化发展的久远历史进程中，作为民族文化传承的舞台一直承载、演绎着自己民族的“文明史”，让景颇族通过“目瑙纵歌”的方式加强了民族凝聚力与民族自豪感，特别是下社会快发展的今天，目瑙纵歌文化得以传承下来，是靠许许多多的景颇族文化人、祭师、瑙双瑙巴等相关的人们抢救、传承的珍贵文化成果，如果今天没有目瑙纵歌仪式的举行，景颇族古老的社会文化历史或许早已湮灭在个体生命的局限当中，目瑙纵歌每年在德宏州地区的展演，让景颇族的族群记忆不断被勾起，在不断被延续下去，这样的社会记忆通过仪式得以保持，它将传承的文化观念表现于象征仪式之中，并外化为行为，使景颇族传统的文化得以延续。
参考文献
[1]哈拉尔德·韦尔策，《社会记忆：历史、回忆、传承》，北京大学出版社2006年
[2]高中建，何晓丽，《 文化传承的社会记忆探析》，河南师范大学学报，2013年11月
[3]祁德川，《景颇族董萨文化研究》，中南民族大学学报，2004年4月
[4]陆云，《“目瑙纵歌”在景颇文化现代传承中的功能》，云南民族大学学报，2004年11月
（作者单位：云南民族大学）
关键词：景颇族；目瑙纵歌仪式；社会记忆
一、景颇族的目瑙纵歌
（一）目瑙纵歌仪式介绍
目瑙纵歌是当代中国景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十前后举行，目瑙"是景颇支系的语言，"纵歌"是载瓦支系的语言，意思是大家一起来跳舞。据景颇族学者考察，目瑙纵歌的文化已有2000多年的历史了，目瑙纵歌仪式的来源据说是鸟类去参加了太阳宫的目瑙盛会，返回到地面后跳起了从太阳宫学来的舞蹈，景颇族祖先“宁贯瓦”看到鸟雀们的目瑙纵歌后，便决定将目瑙纵歌带到人间，让全体人类分享这种歌舞的欢乐，于是，自己领头带领群众跳起了人类的第一次目瑙纵歌，目瑙纵歌就这样产生了。现在，目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大、震撼力极强，有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。在德宏州景颇族聚居地，每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节，村村寨寨都要举办目瑙纵歌。
（二）目瑙纵歌仪式与文化记忆
文化记忆是每个社会和每个时代所特有的重新使用的全部文字材料、图片和礼仪仪式…的总和，通过对它们的“呵护”，每个社会和每个时代巩固和传达着自己的自我形象。它是一种集体使用的，不仅仅涉及过去的知识，一个群体的认同性和独特性的意识就依靠这种知识目瑙纵歌仪式的操演，让景颇族的记忆一代一代的持久固定下来，不仅加强了族群的认同感，并让民族文化传承下来。它具有文化记忆的成型性，即通过规范的仪式实现；组织性，即由董萨主持仪式，队伍在瑙双瑙巴的带领下入场；约束性，即目瑙仪式有规范要求的特点，以遵守一定的规则，不触碰相关禁忌为前提。这种成为形式的意志不只影响客体，而且影响行为自身，这些行为 要跨越其完成的时间，持续保持有效，比如使得某些关系持续地具有约束力，确保长期的期待的实现等等。这些仪式在某种程度上超越了纯粹的程序，即形式不是简单地为行为减负，而是在记号功能意义上，在某种程度上将一种意义内容长久地稳定化。
二、目瑙纵歌仪式的重要载体
文化的传承必须有文化传承主体的积极参与，因为任何一个民族文化的产生和演变都是在该民族全体成员参与的情况下完成的，从这个意义上说，传统社会中的每一个社会成员，都是文化的创造者和传承者。在他们成长的过程中，需要从长辈那里学习传统、接受传统，在生命的延续中，他们又将这些传统传递给下一代，对于崇尚万物有灵自然观念的景颇族来说，族群内部的每一个人都是文化的传承者，但并不是每个人都具有与神灵沟通的能力，能够在重要的仪式中担任重要的角色，而恰恰具备这些能力的人，就是带领大家通过仪式操演来唤醒、巩固和传承社会记忆。
（一）目瑙纵歌仪式中的核心地位的人物。
1.董萨
“董萨”，景颇语译为祭祀先生，。是景颇族创世史诗的记忆者，过去景颇族家家户户的占卜、叫魂、念鬼等活动均由董萨们组织并唱主角，他们是景颇族社会中的一个特殊阶层，他们没有山官的血统，是百姓等级，但地位高于百姓，分局于各个村寨，董萨是景颇族社会中的原始宗教问卜者和宗教祭师他们是集早期巫、艺、医、匠、教育、军事、科技（原始科技）等为一身的景颇族高级知识分子，是景颇族文化的主要继承者和传播者，董萨内部还分等级，有句话说：“唱天鬼的董萨不能唱小鬼，唱小鬼的董萨不能唱天鬼”。董萨的身份和等级按其对景颇族历史知识、社会经历和能力的人小而有大、中、小的区别，级别最大、地位最高的董萨叫“斋瓦”，他们是景颇族中为数不多的最大的占卜者和祭司，其主要职能是主持和念祭天鬼和木代鬼这类最大的鬼，而在目瑙纵歌仪式中，唱木代鬼的董萨则就是由德高望重的“斋瓦”担当。所以，“董萨”并不是每一个男人都可以胜任，他们是景颇族中的佼佼者、聪明者。他们必须严格遵守宗教规范和樹立鬼魂观念，必须具有非常强的记忆能力和语言表达能力，景颇族的创世史诗，丰富的念鬼和叫鬼的知识及繁杂的祭祀程序都要时刻装在心里，并以悦耳的音调唱出来。
2领仪式的瑙双、瑙巴。
瑙双、瑙巴是在目瑙纵歌仪式中的重要领舞人，他们在仪式中，严格按照一定的规范来带路，瑙双、瑙巴行进的路线则是景颇族迁徙的路线。传统的目瑙舞行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头，舞前要举行庄严的开舞仪式，例如祭祀鬼神、鸣枪放炮等，然后才由瑙双、瑙巴带领舞队合着鼓乐的节拍依序由西门进入舞场。整个舞队由两个纵队向目瑙示栋行礼祭拜，待祭拜舞蹈仪式完成后，瑙双既退出场外，由两名瑙巴率领舞队围着目瑙示栋按规定的路线图起舞行进，在舞蹈行进中，本族人会感到回忆浮动的画面，感受着祖先一路南迁的心路历程。
（二）与仪式有关的、文字材料、图像
1.目瑙示栋
目瑙纵歌场里，最神圣的标志，是四竖横二成的牌坊，叫“目瑙示栋”，它是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇人心目中最崇敬的塔坊。中间两根立柱顶端雕刻的太阳代表目瑙纵歌传自太阳宫，象征雄性和白天。两侧立柱顶端的月亮象征雌性和夜晚。四柱上的交错曲线表示景颇人所走过的漫长迁徙路线和目瑙纵歌舞谱图案。四柱中间的刀剑是景颇人生产生活工具，也是防身武器；横梁上的乳房是表示对母性的崇拜。孔雀与犀鸟是吉祥神圣的象征，传说是将目瑙纵歌传给人类的圣鸟，其它图案表示五谷丰登、六蓄兴旺，目瑙示栋是目瑙仪式中必不可少的元素，它与景颇族原始宗教观念密不可分。 2.服饰
景颇族的服饰分场合穿，而银袍是景颇族女性的盛装，只能在重要的场合穿。在目瑙仪式上，就能看到很多景颇族女性穿着盛装，更为精美艳丽。她们的上衣是黑色平绒缝制的紧身衫，颈项上挂银项链和银圈，腰挎红和黑毛线织的缀有许多银泡银链的挎包，小腿裹红、黑毛线相间织成的护腿，前胸和后背镶嵌着三圈闪闪发光的银泡，从银泡上向下挂着一串串銀链和银饰物，有的姑娘胸前和后背还镶嵌着两排银牌，下半身穿着筒裙，筒裙是景颇族女性自己织的锦，据说景颇族的这套服饰也与历史文化有关，银袍是因为模仿水里小鱼的鳞片，织锦上的图案是对植物、动物的模仿以及还包含对原始宗教崇拜的元素。
3.周边展览
随着目瑙纵歌仪式举办的越来越隆重，在目瑙仪式场周边人们开始建起景颇族文化园，博物馆等设施，而馆中展出的历史图片，文字资料对于证实回忆的真实可信性方面有着重要的作用，自己的回忆画面无论怎样具有独立性和个人性，这类外部图像都不可避免地塑造着大家的回忆画面。景颇族文化园以保护和发展景颇族文化为项目建设的理念，以了解景颇族文化和体验景颇族生活为立园主题，集民族文化展示、民俗活动、休闲娱乐、特色餐饮、旅游观光为一体，不仅让本族人们在体验过程中有意识或无意识的回忆起过去，而且让自己的民族文化也得到很好的弘扬。
三、目瑙纵歌仪式在景颇族社会中的作用
（一）民族认同
景颇族在历史上是通过部落联盟而形成为一个民族的，有多个支系。在国内有景颇支、载瓦支、勒期支、浪俄支、波拉支等这众多的支系所形成的一个民族，其维系的力量自然是多方面的，但其中“目瑙纵歌”在族群认同中的维系力尤为突出：共同祖先的神话、族群共享的历史记忆、对传统的依恋等族群认同的基本要素，经过“目瑙示栋”的刻记、世代斋瓦们对创世史诗的反复吟唱、群体性的万人群舞的强烈渲染，构筑起了景颇族群体统一的集体意识，尤其是这一特殊场境所突出表现出来的族群的最主要特质———关于祖先源自“木拽省腊崩”的族群起源神话，这种共同的历史和遭遇形成了族群认同的最基础要素，它界定和描述着景颇族族群的起源和历史经历，赋予了每一族群个体以独特的族群认同的共同或共享的历史经历。事实上，正是“目瑙纵歌”反复劝诫族群成员要记住自己的先祖能万拉和能斑木占、瓦襄能退拉和能星能锐木占、彭干支伦和木占威纯等神灵，这种反复重现的族群社会历史记忆，深深地印刻在各支系族群个体的脑海里，拉近了生活在不同地区的不同支系的景颇人的心理距离，有效地把个体与群体联系起来，使之成为景颇民族与其他民族间认同与辨异的一个重要标准，从而凝聚起景颇族的族群认同。在“目瑙纵歌”仪式中，其特殊形式的“记”、“唱”、“舞”，还表现出了景颇族的另一个族群主要特质———族界标识。在“目瑙纵歌”这一特殊文化层面上，景颇族的族界标识表现得最为突出，作为民族文化从生成以来所积淀的最凝炼地反映文化特质的部分，它以自己民族特有的宗教祭典形式，不仅在景颇族民族文化形成过程中起到了奠基作用，而且还与神话、宗教信仰等所反映折射出来的民族气质、文化精神等，共同构筑了体现景颇族同自然生存环境抗争历史所形成的极大精神力量，使族群成员通过参与这一盛大的祭典仪式，觉察到自身共享着代代传承的族群文化特质，如传统宗教、饮食、语言、性情、服饰、民俗等，从而认同于并自感为族群的一部分，从心理上获得民族身份、民族精神的重建。可以说，作为一种特殊形式的景颇族族界标识，“目瑙纵歌”具有重要的族群象征意义和强化景颇族族群认同的实际功效。
（一）文化的延续
“目瑙纵歌”作为景颇族特有的传统庆典活动，在景颇族世代相袭的文化传递中起着重要的作用，自古至今，其间丰富多彩的庆典仪式活动构成了寓意深刻的独特的民族传统文化表达方式，使目瑙场演变成为景颇族社会文化历史传承的重要舞台。景颇族长期处于无文字状态，因而“目瑙纵歌”在景颇文化发展的久远历史进程中，作为民族文化传承的舞台一直承载、演绎着自己民族的“文明史”。目瑙纵歌仪式是景颇族信仰原始宗教的体现，在目瑙纵歌仪式中不仅需要董萨祭祀天鬼以祈求风调雨顺，而且大家在瑙双、瑙巴的带领下按照景颇族迁徙的路线跳舞，回忆祖先的心路历程，这个仪式让景颇族人有意图地跟过去打交道，实践，即有意识能力地就过去进行沟通，并赋予过去以形式，目瑙纵歌仪式涉及社会记忆范畴里的互动，本身就涉及对过去事物进行回想的形式。它作为景颇族共同的社会记忆，它的传承与发展有着重要的意义。
四、目瑙纵歌文化传承的意义
目瑙纵歌仪式作为非物质文化遗产，它承载着景颇族的历史记忆，延续着景颇族的文化血脉汇集着按一定程序编织起来的各种神秘文化符号的目瑙纵歌，几乎包容了景颇族相沿成习的传统文化活动的最主要内容，，在“目瑙纵歌”整个仪式过程中，祭司对神话史诗的吟唱、曲调的展示，在仪式中景颇族服饰的展示、舞姿的展示，能够将民族文化的范本、模式潜移默化地传递给下一代，使之代代相沿。正是因于这样的传承功效，纵使是在遭遇现代文明浪潮强烈冲击的今天，目瑙纵歌依然存活为景颇族文化传承的惟一的最集中传承场和集散地。“目瑙纵歌”作为景颇族特有的传统庆典活动，在景颇族世代相袭的文化传递中起着重要的作用，自古至今，其间丰富多彩的庆典仪式活动构成了寓意深刻的独特的民族传统文化表达方式，使目瑙场演变成为景颇族社会文化历史传承的重要舞台，景颇族长期处于无文字状态，因而“目瑙纵歌”在景颇文化发展的久远历史进程中，作为民族文化传承的舞台一直承载、演绎着自己民族的“文明史”，让景颇族通过“目瑙纵歌”的方式加强了民族凝聚力与民族自豪感，特别是下社会快发展的今天，目瑙纵歌文化得以传承下来，是靠许许多多的景颇族文化人、祭师、瑙双瑙巴等相关的人们抢救、传承的珍贵文化成果，如果今天没有目瑙纵歌仪式的举行，景颇族古老的社会文化历史或许早已湮灭在个体生命的局限当中，目瑙纵歌每年在德宏州地区的展演，让景颇族的族群记忆不断被勾起，在不断被延续下去，这样的社会记忆通过仪式得以保持，它将传承的文化观念表现于象征仪式之中，并外化为行为，使景颇族传统的文化得以延续。
参考文献
[1]哈拉尔德·韦尔策，《社会记忆：历史、回忆、传承》，北京大学出版社2006年
[2]高中建，何晓丽，《 文化传承的社会记忆探析》，河南师范大学学报，2013年11月
[3]祁德川，《景颇族董萨文化研究》，中南民族大学学报，2004年4月
[4]陆云，《“目瑙纵歌”在景颇文化现代传承中的功能》，云南民族大学学报，2004年11月
（作者单位：云南民族大学）