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【摘要】 二战以后,年鉴学派开创的经济社会史研究范式风靡全球。同西方学界相比,国内的社会文化史研究在改革开放后才逐渐兴起。社会文化史在中国文化的语境下又有何独特内涵,这一时期西方社会文化史的研究又呈现出怎样的特点,以及关于社会文化史资料的一些问题。作者试图从这几个问题入手,粗浅地分析当代社会文化史研究。
【关键词】 社会文化史;新社会史;资料来源
【中图分类号】K203 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2021)10-0054-02
一、关于社会史、文化史以及社会文化史的几个概念
在理解社会文化史这个名词之前,先来分别看看“社会”“文化”“史”这几个词语的含义。
在中国古代社会,“社”与“会”是分开使用的。查找字典,“社”是土地神,与“稷”——谷神相对应。另外,“社”还有古代居民组织的意思。如:“周礼二十五家为社”(《说文》),“方六里,名之曰社”(《管子·乘马》)。而后又有了“会”这个字,“会,合也”,有聚结、集合的意思。“社会”一词最早出现在《旧唐书·玄宗本纪》中,“辛卯,礼部奏请千秋节休假三日,及村闾社会,并就千秋节先赛白帝,报田祖,然后坐饮,从之”,①其含义是人们为了祭神而聚集在一起。这种说法与现在的含义不同。现在“社会”一词是近代才开始出现的。大约在明治维新期间,日本学者首先将英文中的“society”一词译为日本汉字“社会”。后来我国也采取了这种用法。②关于“社会”,不同的人有不同的理解,而根据马克思的观点,“社会”是人们交互作用中产生的各种社会关系的总和。简单说,社会学是研究人与人之间关系的一门学问。就是将人放到群体中进行研究,而非研究个人。那么,什么是社会史呢?赵世瑜曾总结过,关于社会史的概念问题上存在以下各派:1.社会史是历史学的一门分支学科,相当于政治史、经济史、思想史、军事史、法制史、外交史等等,具体言之,就是社会生活史、生活方式史、社会行为史;2.社会史是一门综合史、通史、总体史,换言之,真正的通史应该是社会史;3.社会史是一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角,简言之,社会史研究是史学研究的一种新范式。4.社会史是社会构成、社会运行和社会变迁史的综合,它既非“以所谓新史观指导的全部的史学内容”,是史学的一个分支学科,从而与第2、3两种观点划清了界限,又非“简单的下层社会史或社会生活史”,与第一种观点也分道扬镳。同时,它是历史学与社会学的一个交叉学科。③如果从社会学的角度来理解社会史,那么社会史的研究范围非常广阔,类似于上述第二种观点,可以理解為广义上的社会史。现在更多的是采用狭义的社会史概念,将视角放在普通大众身上,与传统的政治史相对,是对以往偏重政治史研究,即帝王将相史的一个补充。
“文化”是中国的一个古典词,在近代被用来翻译西方的对应词,从而赋予了新的内涵。“文化”是“文”和“化”的结合,是“人类文化”和“文化教育”的省略语。“文”原指各种交错的纹理,延伸到包括文字在内的各种象征符号,并体现在文献、典籍、文、礼、乐等系统中,“武”对应于文化的规则、文化事务、公务员,“礼”对应于文学艺术;它也延伸到修饰、人工加工、“质”与“真”的对称。用逻辑的“文本”来表达自然现象的语境,形成“天文、地理、水文”等专用术语;用来表达人际关系的秩序,它构成了“人性”。“人化”是指将两种事物联系起来,其中一种或两者改变形式和性质,从而导致教化、教化、移情、感染、化于诸义。总之,作为整词的“文化”,是“文治”与“教化”的合称。与“社会”一词相同,“文化”这个词也是在日本明治维新期间,将“culture”翻译成汉字“文化”,从而注入现代西方新内涵。④英国学者泰勒在其代表作《原始文化》中对文化的定义是:在其广泛的民族学意义上,它包括一切知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及作为社会的一员所掌握和接受的任何其他才艺和习惯的综合体。“文化”也有广义和狭义之分,广义文化包括物质、精神、制度、行为四个层面;而狭义的文化则作为政治、经济相密切联系的一种社会现象,常与“政治”“经济”等词并列使用。相对应的,文化史的研究范围也会有大小之分。作为一种新颖的研究范式,它打破了过去为帝王将相撰写“家书”的史学传统,而将视线下移,将社会经济文化纳入视野;狭义的文化史则与思想史、哲学史相区别,以史料提供的价值理性为基础,再通过对传世古迹、制度以及习俗等考察,彰显民族的精神风貌。冯天瑜在其所编的《中国文化史》这本书中,对文化史的定义是:着眼于对诸观念侧面的综合考察,通过对物化的精神和精神的物化的双向探索,了解族群、民族、国家的文化性格的形成机制、基本特色和发展走势。
综合社会史与文化史的几个概念来看,首先,“社会”“文化”二词都与原本的古典含义有所区别,是在原本含义的基础上嫁接了一定的西方理念,而具有现在所使用的含义。其次,不管是社会史还是文化史,都打破了传统史学研究中,以帝王将相为主角的研究,将视野下放到普通群众之中,从一个新的视角来考察人们的生活变迁、思想变化。社会文化史是在二者的共性基础之上,采纳二者研究之长,以社会中人们生活的方方面面入手,研究某一时期、某一地区、某一方面的思想观念特点或是行为模式规律。梁景和认为,社会文化史是研究社会生活与观念形态之间互动关系的历史。⑤也就是说,人在社会生活的实践中总结和升华出了自己的理念,然后这些理念又理所应当地在实践中不断地被纠正、质疑,最后表现为理念上的变化,以此循环往复。当然,社会生活中的实践和观念的变化之间并不是没有障碍的,人自然是这中间最活跃的因素,而社会生活中的人又受到各种主客观条件的制约,因此社会生活和观念形态的变迁并不总是具有一致性。
二、新社会史
20世纪60年代,在新左派运动风行西方的情况下,马克思主义的研究方法也极大影响到了西方社会学的研究,代表人物就有英国新社会史学的两位学者:汤普森和霍布斯鲍姆。英国新社会史学派倡导马克思主义整体社会史研究,宣扬“自上而下”的史学观念,强调新社会史应该反映普通人民的声音,注重从社会下层的角度和大众文化的层面研究历史,重视追求“小人物”或弱势群体参与历史运动过程的微观描述。⑥至于在中国,这一概念在最近十年兴起。2001年,杨念群主编的《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》可以视为“新社会史”发轫的标志。⑦杨念群在文集导论部分指出,新社会史和传统社会史相比,它不是一个研究范式上的变化,而是将西方社会学的理论契入中国语境下的中层社会理论建构;其次,新社会史是要在传统社会史以经济社会为切入点的基础上,进一步将研究视角下移,把研究对象更有细微化、具象化。同时,传统社会史与新社会史的区别与联系也是众说纷纭,但这正是人文社科的魅力。⑧关于这个概念,冯尔康在《中国社会史概论》一书中,提到自己的理解,新社会史、新史学标榜的“新”,都要对历史做出全面理解和阐述,即均以追求整体史为目标。⑨由此看来,关于新社会史的概念学界暂时还没有讨论出来。以个人理解来看,新社会史是相对于社会史来说的,在原有的社会史的基础上,挖掘新材料、透过新视野,向原本社会史没有注意到的地方挖掘。 三、关于社会文化史的资料来源问题
社会文化史不仅仅将关注点放在传统的研究精英阶层上面,还将普通大众也纳入研究范围,故而,社会文化史的资料来源除了传统的史料外,还需要能反映普通民众生活的资料。鉴于古代史与近现代史资料来源区别较大,故而这里只是简略说近现代史的资料来源。近现代史的资料来源较古代史多,并且杂,保留有较多的原始资料。比如:档案、日记、报刊、方志外,还有小说、诗歌等,另外,在条件具备的情况下,还可以进行田野调查。相对于资料的繁杂,更重要的是学会解读材料。梁景和曾强调,在扩大史料视野的同时,更要学会阅读、分析和理解史料。⑩
注释:
①(后晋)刘昫:《旧唐书》卷八《玄宗本纪》,中华书局1975年点校版,第195页。
②吴增基等主编:《现代社会学》,上海人民出版社2014年版,第46页。
③赵世瑜:《再论社会史的概念问题》,《历史研究》1999年第2期。
④冯天瑜、杨华、任放编著:《中国文化史》,高等教育出版社2005年版,第10页。
⑤⑩梁景和:《关于社会文化史的几个问题》,《山西师大学报(社会科学版)》2010年第1期。
⑥李福长编:《20世纪历史学科通论》,齐鲁书社2012年版,第285页。
⑦劉平:《风生水起:中国社会史演进之路》,《史学集刊》2018年第3期。
⑧杨念群主编:《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》,上海人民出版社2001年版,第55-61页。
⑨冯尔康:《中国社会史概论》,高等教育出版社2004年版,第121页。
参考文献:
[1]赵世瑜.再论社会史的概念问题[J].历史研究,1999(02):4-21.
[2]冯天瑜,杨华,任放编著.中国文化史[M].北京:高等教育出版社,2010.
[3]梁景和.关于社会文化史的几个问题[J].山西师大学报(社会科学版),2010,37(01):96-101.
[4]刘平.风生水起:中国社会史研究之演进[J].史学集刊,2018(03):78-83+109.
作者简介:
岳远洋,男,四川巴中人,在读硕士生,研究方向:希腊史。
侯琪,女,山西长治人,在读硕士生,研究方向:中国近现代史。
【关键词】 社会文化史;新社会史;资料来源
【中图分类号】K203 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2021)10-0054-02
一、关于社会史、文化史以及社会文化史的几个概念
在理解社会文化史这个名词之前,先来分别看看“社会”“文化”“史”这几个词语的含义。
在中国古代社会,“社”与“会”是分开使用的。查找字典,“社”是土地神,与“稷”——谷神相对应。另外,“社”还有古代居民组织的意思。如:“周礼二十五家为社”(《说文》),“方六里,名之曰社”(《管子·乘马》)。而后又有了“会”这个字,“会,合也”,有聚结、集合的意思。“社会”一词最早出现在《旧唐书·玄宗本纪》中,“辛卯,礼部奏请千秋节休假三日,及村闾社会,并就千秋节先赛白帝,报田祖,然后坐饮,从之”,①其含义是人们为了祭神而聚集在一起。这种说法与现在的含义不同。现在“社会”一词是近代才开始出现的。大约在明治维新期间,日本学者首先将英文中的“society”一词译为日本汉字“社会”。后来我国也采取了这种用法。②关于“社会”,不同的人有不同的理解,而根据马克思的观点,“社会”是人们交互作用中产生的各种社会关系的总和。简单说,社会学是研究人与人之间关系的一门学问。就是将人放到群体中进行研究,而非研究个人。那么,什么是社会史呢?赵世瑜曾总结过,关于社会史的概念问题上存在以下各派:1.社会史是历史学的一门分支学科,相当于政治史、经济史、思想史、军事史、法制史、外交史等等,具体言之,就是社会生活史、生活方式史、社会行为史;2.社会史是一门综合史、通史、总体史,换言之,真正的通史应该是社会史;3.社会史是一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角,简言之,社会史研究是史学研究的一种新范式。4.社会史是社会构成、社会运行和社会变迁史的综合,它既非“以所谓新史观指导的全部的史学内容”,是史学的一个分支学科,从而与第2、3两种观点划清了界限,又非“简单的下层社会史或社会生活史”,与第一种观点也分道扬镳。同时,它是历史学与社会学的一个交叉学科。③如果从社会学的角度来理解社会史,那么社会史的研究范围非常广阔,类似于上述第二种观点,可以理解為广义上的社会史。现在更多的是采用狭义的社会史概念,将视角放在普通大众身上,与传统的政治史相对,是对以往偏重政治史研究,即帝王将相史的一个补充。
“文化”是中国的一个古典词,在近代被用来翻译西方的对应词,从而赋予了新的内涵。“文化”是“文”和“化”的结合,是“人类文化”和“文化教育”的省略语。“文”原指各种交错的纹理,延伸到包括文字在内的各种象征符号,并体现在文献、典籍、文、礼、乐等系统中,“武”对应于文化的规则、文化事务、公务员,“礼”对应于文学艺术;它也延伸到修饰、人工加工、“质”与“真”的对称。用逻辑的“文本”来表达自然现象的语境,形成“天文、地理、水文”等专用术语;用来表达人际关系的秩序,它构成了“人性”。“人化”是指将两种事物联系起来,其中一种或两者改变形式和性质,从而导致教化、教化、移情、感染、化于诸义。总之,作为整词的“文化”,是“文治”与“教化”的合称。与“社会”一词相同,“文化”这个词也是在日本明治维新期间,将“culture”翻译成汉字“文化”,从而注入现代西方新内涵。④英国学者泰勒在其代表作《原始文化》中对文化的定义是:在其广泛的民族学意义上,它包括一切知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及作为社会的一员所掌握和接受的任何其他才艺和习惯的综合体。“文化”也有广义和狭义之分,广义文化包括物质、精神、制度、行为四个层面;而狭义的文化则作为政治、经济相密切联系的一种社会现象,常与“政治”“经济”等词并列使用。相对应的,文化史的研究范围也会有大小之分。作为一种新颖的研究范式,它打破了过去为帝王将相撰写“家书”的史学传统,而将视线下移,将社会经济文化纳入视野;狭义的文化史则与思想史、哲学史相区别,以史料提供的价值理性为基础,再通过对传世古迹、制度以及习俗等考察,彰显民族的精神风貌。冯天瑜在其所编的《中国文化史》这本书中,对文化史的定义是:着眼于对诸观念侧面的综合考察,通过对物化的精神和精神的物化的双向探索,了解族群、民族、国家的文化性格的形成机制、基本特色和发展走势。
综合社会史与文化史的几个概念来看,首先,“社会”“文化”二词都与原本的古典含义有所区别,是在原本含义的基础上嫁接了一定的西方理念,而具有现在所使用的含义。其次,不管是社会史还是文化史,都打破了传统史学研究中,以帝王将相为主角的研究,将视野下放到普通群众之中,从一个新的视角来考察人们的生活变迁、思想变化。社会文化史是在二者的共性基础之上,采纳二者研究之长,以社会中人们生活的方方面面入手,研究某一时期、某一地区、某一方面的思想观念特点或是行为模式规律。梁景和认为,社会文化史是研究社会生活与观念形态之间互动关系的历史。⑤也就是说,人在社会生活的实践中总结和升华出了自己的理念,然后这些理念又理所应当地在实践中不断地被纠正、质疑,最后表现为理念上的变化,以此循环往复。当然,社会生活中的实践和观念的变化之间并不是没有障碍的,人自然是这中间最活跃的因素,而社会生活中的人又受到各种主客观条件的制约,因此社会生活和观念形态的变迁并不总是具有一致性。
二、新社会史
20世纪60年代,在新左派运动风行西方的情况下,马克思主义的研究方法也极大影响到了西方社会学的研究,代表人物就有英国新社会史学的两位学者:汤普森和霍布斯鲍姆。英国新社会史学派倡导马克思主义整体社会史研究,宣扬“自上而下”的史学观念,强调新社会史应该反映普通人民的声音,注重从社会下层的角度和大众文化的层面研究历史,重视追求“小人物”或弱势群体参与历史运动过程的微观描述。⑥至于在中国,这一概念在最近十年兴起。2001年,杨念群主编的《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》可以视为“新社会史”发轫的标志。⑦杨念群在文集导论部分指出,新社会史和传统社会史相比,它不是一个研究范式上的变化,而是将西方社会学的理论契入中国语境下的中层社会理论建构;其次,新社会史是要在传统社会史以经济社会为切入点的基础上,进一步将研究视角下移,把研究对象更有细微化、具象化。同时,传统社会史与新社会史的区别与联系也是众说纷纭,但这正是人文社科的魅力。⑧关于这个概念,冯尔康在《中国社会史概论》一书中,提到自己的理解,新社会史、新史学标榜的“新”,都要对历史做出全面理解和阐述,即均以追求整体史为目标。⑨由此看来,关于新社会史的概念学界暂时还没有讨论出来。以个人理解来看,新社会史是相对于社会史来说的,在原有的社会史的基础上,挖掘新材料、透过新视野,向原本社会史没有注意到的地方挖掘。 三、关于社会文化史的资料来源问题
社会文化史不仅仅将关注点放在传统的研究精英阶层上面,还将普通大众也纳入研究范围,故而,社会文化史的资料来源除了传统的史料外,还需要能反映普通民众生活的资料。鉴于古代史与近现代史资料来源区别较大,故而这里只是简略说近现代史的资料来源。近现代史的资料来源较古代史多,并且杂,保留有较多的原始资料。比如:档案、日记、报刊、方志外,还有小说、诗歌等,另外,在条件具备的情况下,还可以进行田野调查。相对于资料的繁杂,更重要的是学会解读材料。梁景和曾强调,在扩大史料视野的同时,更要学会阅读、分析和理解史料。⑩
注释:
①(后晋)刘昫:《旧唐书》卷八《玄宗本纪》,中华书局1975年点校版,第195页。
②吴增基等主编:《现代社会学》,上海人民出版社2014年版,第46页。
③赵世瑜:《再论社会史的概念问题》,《历史研究》1999年第2期。
④冯天瑜、杨华、任放编著:《中国文化史》,高等教育出版社2005年版,第10页。
⑤⑩梁景和:《关于社会文化史的几个问题》,《山西师大学报(社会科学版)》2010年第1期。
⑥李福长编:《20世纪历史学科通论》,齐鲁书社2012年版,第285页。
⑦劉平:《风生水起:中国社会史演进之路》,《史学集刊》2018年第3期。
⑧杨念群主编:《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》,上海人民出版社2001年版,第55-61页。
⑨冯尔康:《中国社会史概论》,高等教育出版社2004年版,第121页。
参考文献:
[1]赵世瑜.再论社会史的概念问题[J].历史研究,1999(02):4-21.
[2]冯天瑜,杨华,任放编著.中国文化史[M].北京:高等教育出版社,2010.
[3]梁景和.关于社会文化史的几个问题[J].山西师大学报(社会科学版),2010,37(01):96-101.
[4]刘平.风生水起:中国社会史研究之演进[J].史学集刊,2018(03):78-83+109.
作者简介:
岳远洋,男,四川巴中人,在读硕士生,研究方向:希腊史。
侯琪,女,山西长治人,在读硕士生,研究方向:中国近现代史。