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象征是艺术创作的基本艺术手法之一，艺术家常借助于某一具体事物的外在特征，寄寓某种深邃的思想，表达某种富有特殊意义的事理。象征手法的运用会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义，并获得意味无穷的感觉。《红楼梦》风格含蓄，整个作品蕴藏了无穷的韵味，这和它广泛使用象征的表现手法是分不开的。
《红楼梦》的这种象征手法，主要表现在人物形象的塑造上，尤其以宝玉、黛玉、宝钗等最为突出。
宝玉之“玉”，本是青埂峰下一块顽石，幻形为玉，因此兼有玉石二性。贾府视“玉”为命根，黛玉视“玉”为克星，宝玉并不爱惜却伴其终生，“玉”同宝玉的精神、心理乃至生命健康息息相关。作者围绕“玉”创作出了：砸玉、看玉、叹玉、络玉、失玉、送玉等一系列情节，并且赋予了“玉”以丰富的象征意蕴：“玉”之为宝，富贵、尊贵，象征宝玉在贾府中的特殊地位，由此引出以“金玉”为象征的家族联姻；“玉”之为石，顽劣、坚硬，象征宝玉执拗难驯的叛逆性格，由此引出以“木石”为象征的叛逆爱情；“玉”之为洁，洁白无瑕，象征宝玉纯洁真挚的爱情；“玉”之为欲，象征宝玉的情感和人生追求，“石—玉—石”的人生历程寄予作者“空—色—情—色—空”的“情缘皆幻”的人生观。《红楼梦》中“金玉”和“木石”的冲突贯穿始终，“玉石”同体的宝玉只认“木石前盟”，家族的婚姻选择却是“金玉姻缘”，“木石”是爱情论，“金玉”是婚姻观，“木石”和“金玉”的对立是情与理的对立，象征着以家族利益为纽带的婚姻与以个性自由为基础的爱情的对立，家长意志决定与当事人情感自主的对立。最终木石成梦金玉终离，从而烘托出《红楼梦》的整体悲剧主题。
父母双亡、寄人篱下的黛玉无“金”无“玉”，常常自伤是“草木之人”，她的前身是绛珠小草，在还泪的神话中，绛珠小草得到神瑛侍者的灌溉，得以“久延岁月”，“既受天地精华，复得雨露滋养”，修成女体成为绛珠仙子。绛珠仙草“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，“仙草”是自然的象征，空灵、纯洁、飘逸、脱俗，柔弱但不软弱，纤细却执著。“草木之人”的黛玉秉承着这种自然的天性，她体质柔弱，多愁多病，她气质空灵，聪慧敏感，她直率、真诚，喜欢自由自在的生活，不愿受到束缚，具有独立的人格意识。
除此之外，作者还巧妙地借用竹子、芙蓉、菊花等象征黛玉的个性。她住的潇湘馆，“有千百竿翠竹遮映”，黛玉曾对宝玉说道：“我爱那几竿竹子……”在宝玉眼中潇湘馆翠竹是“凤尾森森，龙吟细细”，美不胜收；当宝玉大承笞挞，黛玉痛彻肺腑时，室外“竹影参差，苔痕浓淡”，“竹影映入纱来，满室内阴阴翠润，几簟生凉”，这竹影透出的是冷寂，是悲凉。四十五回，黛玉病卧在床，听那雨滴竹梢之声，不觉心有所感，写下《秋窗风雨夕》词：“……寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”雨滴竹梢，似黛玉心在哭泣。竹的外形，竹的神韵，与黛玉交融、叠印。翠竹清秀质朴，孤峭劲直，不与群芳为伍，傲霜斗雪，宁折不弯，竹是潇湘馆的标志，更是黛玉品格的象征。
第六十三回“怡红夜宴”，众人掣花名儿签子行酒令，每人所掣的花名，都有象征意义，黛玉掣的是芙蓉花；大观园诗社举行的几次诗会，黛玉的诗都有杰出表现，作者有意安排“林潇湘魁夺菊花诗”。芙蓉花风露清愁，清香雅洁，出淤泥而不染；菊花清高超逸，斗霜傲俗。这种种品性正是黛玉性格的写照。
宝玉有“玉”，他钟情的黛玉并无所谓的“金”与之相配，而宝钗却有“金锁”，“金锁”在《红楼梦》中也是一个象征性的饰物，象征着宝钗的性格和命运。这是一块晶莹灿烂的璎珞，篆刻有“不离不弃，芳龄永继”的文字，再配以黄金灿烂的项圈，沉甸甸地挂在薛宝钗的脖子上。法国作家雨果在《悲惨世界》中有句名言：“黄金做的枷锁是最重的。”这沉重的“金锁”是和尚送的，文字也是个和尚给的，宝钗及家人笃信金锁会给她带来好运。这“金锁”与宝玉的“玉”和黛玉的“草木”大不相同。“木石”是自然的产物，而“金锁”是人为锻造而成，它是人世俗物，它代表的择偶标准对人是一种束缚。因此宝玉、黛玉身上有一种自然的天性，有率性的可爱，宝玉有着“天然一段风韵”，黛玉则有种“自然的风流态度”；而宝钗“天性从礼合节”，处处恪守封建道德、封建礼教，时不时用“混帐话”规劝宝玉。“金锁”不仅锁住了宝钗的率真，压抑着宝钗的自然天性，也锁住了宝钗的幸福，它能锁住“宝玉”的身，但却锁不住宝玉的心。宝钗虽能实现婚姻，却得不到宝玉的爱情，“锁”带给她的是“金簪雪里埋”的悲哀。
生活中的宝钗爱好、性情与众有别，吃的是“冷香丸”，浑身散发着一股“冷香”，她配药丸所用的药物都是大寒大冷之物，还要雨露霜雪来合药；宝钗的住处蘅芜苑，“一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”香草虽不艳丽，但有沁人心脾的芳香，表面无华而暗香浮动，衬托出宝钗的朴素大方；奇草仙藤的穿石绕檐，努力向上生长，象征宝钗“好风凭借力，送我上青云”的理想；“蘅芷清芬”如香草君子般，恰似她恪守人情礼教，处处体现一种自我的修为；雪洞似的卧室，寒气袭人，青春年少的宝钗竟如此冷情寡欲；一色玩器全无，配上青色的帐幔，则透出她内心的淡漠，有意的自我约束，“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”。香却冷这正是宝钗性格的象征。
在作者笔下宝钗又是一朵艳冠群芳的牡丹，“任是无情亦动人”。牡丹，花大丰腴，浓艳芳香，冠绝群芳。花开之时，雍容华贵，在众香国里素有“国色天香”之誉，在百花之中，总领群芳，被称为“花王”。牡丹之美，美得雍容博大，美得大俗大雅，能得众人之爱，雅俗共赏。宝钗，贾母、王夫人赞赏她，丫鬟、老婆子喜欢她，连孤僻清高的妙玉都邀她品茶；对待人人都嫌恶的贾环她“素习看他亦如宝玉”；她用她的宽厚和关爱感染着对她心生“悒郁不忿”的黛玉；宝钗扑蝶时有牡丹的热情浪漫；宝钗探望宝玉时“那一种娇羞怯怯”有着牡丹的羞赧妩媚。无疑宝钗是美的，美在端庄，美在随和，美在理性。
宝钗冷而香，雍容而宽厚，作者用他的生花妙笔，巧用象征写出了宝钗性格的多样和复杂。
《红楼梦》中象征手法的运用达到了炉火纯青的境地，人物与饰物、人物与环境、人物与事理相融相交，浑然一体，焕发出无穷的艺术魅力。
参考书目：
《中国古代小说史》刘上生
湖南师范大学出版社 2000年版
《红楼梦引论》曾扬华
中山大学出版社 2001年版
《正解金陵十二钗》周思源
中华书局2006年版
编辑/姚晟
《红楼梦》的这种象征手法，主要表现在人物形象的塑造上，尤其以宝玉、黛玉、宝钗等最为突出。
宝玉之“玉”，本是青埂峰下一块顽石，幻形为玉，因此兼有玉石二性。贾府视“玉”为命根，黛玉视“玉”为克星，宝玉并不爱惜却伴其终生，“玉”同宝玉的精神、心理乃至生命健康息息相关。作者围绕“玉”创作出了：砸玉、看玉、叹玉、络玉、失玉、送玉等一系列情节，并且赋予了“玉”以丰富的象征意蕴：“玉”之为宝，富贵、尊贵，象征宝玉在贾府中的特殊地位，由此引出以“金玉”为象征的家族联姻；“玉”之为石，顽劣、坚硬，象征宝玉执拗难驯的叛逆性格，由此引出以“木石”为象征的叛逆爱情；“玉”之为洁，洁白无瑕，象征宝玉纯洁真挚的爱情；“玉”之为欲，象征宝玉的情感和人生追求，“石—玉—石”的人生历程寄予作者“空—色—情—色—空”的“情缘皆幻”的人生观。《红楼梦》中“金玉”和“木石”的冲突贯穿始终，“玉石”同体的宝玉只认“木石前盟”，家族的婚姻选择却是“金玉姻缘”，“木石”是爱情论，“金玉”是婚姻观，“木石”和“金玉”的对立是情与理的对立，象征着以家族利益为纽带的婚姻与以个性自由为基础的爱情的对立，家长意志决定与当事人情感自主的对立。最终木石成梦金玉终离，从而烘托出《红楼梦》的整体悲剧主题。
父母双亡、寄人篱下的黛玉无“金”无“玉”，常常自伤是“草木之人”，她的前身是绛珠小草，在还泪的神话中，绛珠小草得到神瑛侍者的灌溉，得以“久延岁月”，“既受天地精华，复得雨露滋养”，修成女体成为绛珠仙子。绛珠仙草“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，“仙草”是自然的象征，空灵、纯洁、飘逸、脱俗，柔弱但不软弱，纤细却执著。“草木之人”的黛玉秉承着这种自然的天性，她体质柔弱，多愁多病，她气质空灵，聪慧敏感，她直率、真诚，喜欢自由自在的生活，不愿受到束缚，具有独立的人格意识。
除此之外，作者还巧妙地借用竹子、芙蓉、菊花等象征黛玉的个性。她住的潇湘馆，“有千百竿翠竹遮映”，黛玉曾对宝玉说道：“我爱那几竿竹子……”在宝玉眼中潇湘馆翠竹是“凤尾森森，龙吟细细”，美不胜收；当宝玉大承笞挞，黛玉痛彻肺腑时，室外“竹影参差，苔痕浓淡”，“竹影映入纱来，满室内阴阴翠润，几簟生凉”，这竹影透出的是冷寂，是悲凉。四十五回，黛玉病卧在床，听那雨滴竹梢之声，不觉心有所感，写下《秋窗风雨夕》词：“……寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”雨滴竹梢，似黛玉心在哭泣。竹的外形，竹的神韵，与黛玉交融、叠印。翠竹清秀质朴，孤峭劲直，不与群芳为伍，傲霜斗雪，宁折不弯，竹是潇湘馆的标志，更是黛玉品格的象征。
第六十三回“怡红夜宴”，众人掣花名儿签子行酒令，每人所掣的花名，都有象征意义，黛玉掣的是芙蓉花；大观园诗社举行的几次诗会，黛玉的诗都有杰出表现，作者有意安排“林潇湘魁夺菊花诗”。芙蓉花风露清愁，清香雅洁，出淤泥而不染；菊花清高超逸，斗霜傲俗。这种种品性正是黛玉性格的写照。
宝玉有“玉”，他钟情的黛玉并无所谓的“金”与之相配，而宝钗却有“金锁”，“金锁”在《红楼梦》中也是一个象征性的饰物，象征着宝钗的性格和命运。这是一块晶莹灿烂的璎珞，篆刻有“不离不弃，芳龄永继”的文字，再配以黄金灿烂的项圈，沉甸甸地挂在薛宝钗的脖子上。法国作家雨果在《悲惨世界》中有句名言：“黄金做的枷锁是最重的。”这沉重的“金锁”是和尚送的，文字也是个和尚给的，宝钗及家人笃信金锁会给她带来好运。这“金锁”与宝玉的“玉”和黛玉的“草木”大不相同。“木石”是自然的产物，而“金锁”是人为锻造而成，它是人世俗物，它代表的择偶标准对人是一种束缚。因此宝玉、黛玉身上有一种自然的天性，有率性的可爱，宝玉有着“天然一段风韵”，黛玉则有种“自然的风流态度”；而宝钗“天性从礼合节”，处处恪守封建道德、封建礼教，时不时用“混帐话”规劝宝玉。“金锁”不仅锁住了宝钗的率真，压抑着宝钗的自然天性，也锁住了宝钗的幸福，它能锁住“宝玉”的身，但却锁不住宝玉的心。宝钗虽能实现婚姻，却得不到宝玉的爱情，“锁”带给她的是“金簪雪里埋”的悲哀。
生活中的宝钗爱好、性情与众有别，吃的是“冷香丸”，浑身散发着一股“冷香”，她配药丸所用的药物都是大寒大冷之物，还要雨露霜雪来合药；宝钗的住处蘅芜苑，“一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”香草虽不艳丽，但有沁人心脾的芳香，表面无华而暗香浮动，衬托出宝钗的朴素大方；奇草仙藤的穿石绕檐，努力向上生长，象征宝钗“好风凭借力，送我上青云”的理想；“蘅芷清芬”如香草君子般，恰似她恪守人情礼教，处处体现一种自我的修为；雪洞似的卧室，寒气袭人，青春年少的宝钗竟如此冷情寡欲；一色玩器全无，配上青色的帐幔，则透出她内心的淡漠，有意的自我约束，“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”。香却冷这正是宝钗性格的象征。
在作者笔下宝钗又是一朵艳冠群芳的牡丹，“任是无情亦动人”。牡丹，花大丰腴，浓艳芳香，冠绝群芳。花开之时，雍容华贵，在众香国里素有“国色天香”之誉，在百花之中，总领群芳，被称为“花王”。牡丹之美，美得雍容博大，美得大俗大雅，能得众人之爱，雅俗共赏。宝钗，贾母、王夫人赞赏她，丫鬟、老婆子喜欢她，连孤僻清高的妙玉都邀她品茶；对待人人都嫌恶的贾环她“素习看他亦如宝玉”；她用她的宽厚和关爱感染着对她心生“悒郁不忿”的黛玉；宝钗扑蝶时有牡丹的热情浪漫；宝钗探望宝玉时“那一种娇羞怯怯”有着牡丹的羞赧妩媚。无疑宝钗是美的，美在端庄，美在随和，美在理性。
宝钗冷而香，雍容而宽厚，作者用他的生花妙笔，巧用象征写出了宝钗性格的多样和复杂。
《红楼梦》中象征手法的运用达到了炉火纯青的境地，人物与饰物、人物与环境、人物与事理相融相交，浑然一体，焕发出无穷的艺术魅力。
参考书目：
《中国古代小说史》刘上生
湖南师范大学出版社 2000年版
《红楼梦引论》曾扬华
中山大学出版社 2001年版
《正解金陵十二钗》周思源
中华书局2006年版
编辑/姚晟