从八极拳自立门户开始，一般把八极拳先师吴钟尊为一世。吴钟是山东海丰县(今山东省无棣县)人，在清朝乾隆嘉庆年间，就投身河南嵩山少林寺习武。以后去过山西五台山，拜当家的老禅师座前受业，学习练气与养气之法。三年后返回山东海丰县老家，把练气与养气之法融合在拳法之中。以后又经过罗疃的张克明老先生、神枪李书文等先师使八极门内功逐步完善，对武艺功力的增长帮助甚大，效果显著。习武者，如不懂气功之法就练不出上乘的武功，也称不上武术家。霍氏八极拳内功，主要行“三经”练法：即《易筋经》、《易髓经》、《易骨经》。此“三经”在八极门中是很少有人知道的，更谈不到会练此“三经”了。霍家所练的“三经”，特别是《达摩老机易筋经》是神枪李书文所传，据传说是达摩祖师在少林寺面壁九年后将气功与武功融为一体而创造的。“三经”是以运用气为主，也就是气功之法。
　　夫气，以心为体，以气为用。气有练气与养气之分，二者虽同出一源，但有虚实动静及有形无形之别。养气之学，以道为归宿，以义为宗法；练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨。老子云：“专气致柔。”孟子曰：“至大至刚，以直养而无害。”拳法有：“极柔软而后极坚刚。”故练气以刚而柔为极致。占人有“百练刚化为绕指柔也”一说，此语若形容练气之妙，最为近似。《易筋经》云：易筋者谓人身之筋山胎禀而受之。其筋者，有筋弛者，有筋挛者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壮者，有筋舒者，有筋劲者，有筋和者，有筋宏者，种种不一，悉由胎禀。若其内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许人道!故莫先于易筋以坚其体，此则练气之说，所以有补于武术也。壮内以助其外，筋既绵泥可成钻石。然此等功夫，非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，火候(用功分量程度)年岁，饮食起居，始终各有微验。《易筋经》之运掌之法，即于运使之中，隐寓练气之法。
　　内功言说有二：一日养气，二日练气。养者，涵养培养之意；练者，锻炼运使之意。一近于精神力面，一近于体魄方面，孟子所谓“吾善养吾浩然之气者。”此养气之说。拳术需尚勇敢，戒浮躁，超脱于生死恐怖之域，则大敌当前，枪战在后，心不为动，气不为馁，诚所谓泰山倒吾侧，东海倾吾前，心境本泰然，处之若平素矣。每见沉心求道之土平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，一旦临以稍可惊愕之事，则面目改观，手足失措，神魄摇荡失舍。如是而求静以御敌，戛乎其难，其高尚者若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，更不待言，此养气之所以难言也。盖培养中气而后元气充足，善涵养而后性气不动，性气不动而后神清，神清而后操纵进退得共宜。如是始可制敌命中，故拳术于养气尤为不可缓也。故盂子养气之学，丹家修炼之术，一乃圣学之关键，一为法外之别传，均非邈尔拳术所能尽，可不赘述。
　　《易筋经》云，守中(气)绝妄(念)而已，其言曰：“守中者，专于积气也。积气者，专于眼耳鼻舌身意也，胸怀之间，即名曰巾，惟此中乃存气之地。”守中之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，勾其鼻息，缄其门气，逸其身劳，镇其意驰。四肢不动，一念冥心，先存想其中道，继绝其诸妄念，渐至如一不动，是名守斯乃合式，其所谓养气，实不过积气耳。其所谓中，就生理而言，心官之下，脐窝之上，古人名曰“黄庭”即胃之部分也。惟其积气，究为后天之气，至前言之中气，系就全身之中而言，脐下气海处是也，为先天真气所藏之处，人当于行住坐卧，无时不以已之精神，注意此处并常行呼吸，使横膈上下若风箱之鼓吹，久之丹田气暖，息息归根，不惟元气充足，而且心神镇定，遇事不乱，自得百养之效矣!
　　霍氏八极拳术之中，都把八极小架、金刚八式做为八极拳术之本，以八极拳为母，以八极对接和“六大开”拳为艺，以八极三经为高深的根基，以《达摩老祖易筋经》为源泉。
　　修炼《易髓经》能达到元气日充、元神日旺的效果。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体康健，颜色如桃，成仙不远矣!此则《易筋经》之精华，乃习武者欲达上乘所必习之法。
　　《易骨经》乃根据人之骨骼的重要作用所成之法。人的一切起居，全凭所支撑，好似万丈高楼之框架，人骨不强则寿必短矣!骨不但支撑人的起居，还是人体各条经络、穴道的主要桥梁和通道。要想武功超凡人圣，没有好的骨架是不行的。这里所说的骨架，不是人的直观所能见到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是内含之骨架。俗话说：“内练一门气，外练筋骨皮”就很有道理。只有骨强，才能为武功的提高打下坚实的基础。