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摘 要 苏轼作为独具魅力的作家，尽管一生屡遭贬谪，坎坷艰辛，但他始终坚持自己的人生追求，以一种开放兼容的态度，吸纳融合儒、道、佛三家的思想，又不以任何一家为宗，只遵循自我本性，表现出一种独到的人生态度。这些观念在他的词作中展现的尤为突出，也正是这种观念才使他笑对人生风雨，不断走向辉煌。苏轼特殊的人生观，铸就了他光彩的文化人格和令人称道的艺术人生，对后人也产生了深远的影响。
关键词 苏轼 词 儒 道 佛
在苏词中，人生历程中的生死离合、荣辱誉毁、通达穷困、种种意蕴，无所不包。如何面对如梦如幻的人生、面对世事的不可预料…构成了其词作主体情性。他的思想既不是陶渊明式的退避田园，归隐自得；也不是王维式的以寂为乐，遁入空门；更不是白居易式的不恋此身也不厌此身，而是理事圆融，事事无碍。他在儒家伦理社会结构中寻求社会人生价值的同时，遨游山水、沉醉诗酒，从而在行为、态度等精神与实践层面上整合人格，把传统社会普遍存在的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新质变点，以其丰富的文化人格散发出独特的魅力。因此，分析苏轼词作中的人生观是一件既有意义又有价值的事。
一、尘世磨砺，成就东坡词风
在中国文学史上，苏轼是不可多得的天才，他诗、文、词、赋俱佳，同时又是经历磨难最多的作家之一，终生从政，但仕途坎坷。由于注重政策实际效果，他在王安石变法革新时持反对态度，司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排挤。其中：元丰二年，由于“乌台诗案”被判为责授检校水部员外郎充黄州团练副使，本州安置行同流放；元佑八年，先被贬定州，次年又被贬惠州，三年后再贬至儋州；晚年更被一贬在贬，直到海南，食芋饮水，过着艰苦的生活。直至建中靖国元年，他才得以内迁，但不久便死于常州。正如他在《自题金山画像》中所说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”就其仕途而言，这句话当然是自嘲，但作为一代词人，他的辉煌成就确实是在屡遭贬谪的逆境中建立起来的。
苏轼一生，深受儒、道、佛三家思想影响，这使得他精神追求有复杂性的一面，但却能把三者融会贯通。在政治上怀着“经世济民”的理想，不惧权贵，而他“崇尚自然，放情山水”的主张又与道家“无为无不为”思想相一致。他还参禅论理，对生活表现出“超越尘世琐碎，求得心境空明”的态度，如此融合交织，造就了苏轼多姿多彩的人生。
二、苏轼词的经世济民，积极入世的儒家精神
苏轼深受儒家影响，表现为浓厚的忠君观念和德治仁政思想。如颇能表现他报国热情的《江城子·密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
此作被视为苏轼豪放词代表作，抒发了作者愿赴边疆打击侵扰之敌的情怀，“聊发少年狂的”的“老夫”正是词人的自我写照，通过“锦帽貂裘，千骑卷平冈”和自我形象刻画“左牵黄，右擎苍”，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，无不体现出作者满腔报国之志。作者将儒家以天下事为己任的进取之心在词中表露无疑，而对于魏尚典故的运用，更是表达出渴望朝廷重用的心情。所以，苏轼豪放词绝不是一味的表现豪语，而是浸透出作者强烈、真实的情感。
三、苏轼词的万物皆空，超越尘俗的佛家思想
在种种不幸中，苏轼认识到了理想与现实的差距与矛盾，面对如此境遇，他既表现出对无法改变现状的愤慨，又以佛家的虚幻来面对现实。多次被贬后，他出没于寺院，与高僧交往，词作中多次出现精神境界上的自我超脱，并不只一次感叹“人生如梦”。但他并没有遁入空门或隐居逃世而不问政事。如被贬黄州前的《西江月·平山堂》这样写道：
三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。
半生已过，仙公辞世，人生在永恒时间面前显得如此短促，休言死后万事皆空，即使活着一切也是梦幻。白居易诗云“百年随手过，万事转头空”，苏轼则更进一步认识到“休言万事转头空，未转头时是梦。”这种对人生的空幻、悔悟，这种携带禅意玄思的人生感喟，深深埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
四、苏轼词的崇尚自然，放情山水的道家境界
苏轼对山水的描绘或以奔走流动的气势取胜，或以清新秀美的画面著称，当然也有把山水的观照与对历史、人生的反思相结合的感慨。
《临江仙·夜归临皋》就是表现了他摆脱世俗、归隐江湖的愿望：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”夜色中的思考，流露了词人摆脱尘俗，放情山水的欲望。足见词人对争夺名利，处处心机的官宦生活的厌倦，体现出苏轼执着，旷达，乐观的心态。
苏轼仕途坎坷却始终怀有一腔报国之志和乐观态度。在如何直面人生方面也给后人以启迪和榜样。袁宏道在《与丘长孺书》中曾说：“大体物真则贵， 真则我面不能同君面， 而况古人之面貌乎？”苏轼就是以真心真情从事创作，独抒性灵的。他的词风完全是创作主体全人格酝酿而成的艺术境界，有着极丰富的审美内涵，是卓异天资，高旷襟怀，深厚学养，饱经忧患的人生经历形成的文化人格的艺术裸露。可见作家性情必然决定其作品的风格， 苏轼旷远豪放的词风是和其独特的性情分不开的。
参考文献：
[1]龙榆生笺.东坡乐府笺[M].商务印书馆
[2]王兆鹏.论“东坡范式”[J].文学遗产
[3]苏轼.苏轼词集[M].上海古籍出版社
[4]王水照，崔铭.苏轼传[M].天津人民出版社
关键词 苏轼 词 儒 道 佛
在苏词中，人生历程中的生死离合、荣辱誉毁、通达穷困、种种意蕴，无所不包。如何面对如梦如幻的人生、面对世事的不可预料…构成了其词作主体情性。他的思想既不是陶渊明式的退避田园，归隐自得；也不是王维式的以寂为乐，遁入空门；更不是白居易式的不恋此身也不厌此身，而是理事圆融，事事无碍。他在儒家伦理社会结构中寻求社会人生价值的同时，遨游山水、沉醉诗酒，从而在行为、态度等精神与实践层面上整合人格，把传统社会普遍存在的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新质变点，以其丰富的文化人格散发出独特的魅力。因此，分析苏轼词作中的人生观是一件既有意义又有价值的事。
一、尘世磨砺，成就东坡词风
在中国文学史上，苏轼是不可多得的天才，他诗、文、词、赋俱佳，同时又是经历磨难最多的作家之一，终生从政，但仕途坎坷。由于注重政策实际效果，他在王安石变法革新时持反对态度，司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排挤。其中：元丰二年，由于“乌台诗案”被判为责授检校水部员外郎充黄州团练副使，本州安置行同流放；元佑八年，先被贬定州，次年又被贬惠州，三年后再贬至儋州；晚年更被一贬在贬，直到海南，食芋饮水，过着艰苦的生活。直至建中靖国元年，他才得以内迁，但不久便死于常州。正如他在《自题金山画像》中所说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”就其仕途而言，这句话当然是自嘲，但作为一代词人，他的辉煌成就确实是在屡遭贬谪的逆境中建立起来的。
苏轼一生，深受儒、道、佛三家思想影响，这使得他精神追求有复杂性的一面，但却能把三者融会贯通。在政治上怀着“经世济民”的理想，不惧权贵，而他“崇尚自然，放情山水”的主张又与道家“无为无不为”思想相一致。他还参禅论理，对生活表现出“超越尘世琐碎，求得心境空明”的态度，如此融合交织，造就了苏轼多姿多彩的人生。
二、苏轼词的经世济民，积极入世的儒家精神
苏轼深受儒家影响，表现为浓厚的忠君观念和德治仁政思想。如颇能表现他报国热情的《江城子·密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
此作被视为苏轼豪放词代表作，抒发了作者愿赴边疆打击侵扰之敌的情怀，“聊发少年狂的”的“老夫”正是词人的自我写照，通过“锦帽貂裘，千骑卷平冈”和自我形象刻画“左牵黄，右擎苍”，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，无不体现出作者满腔报国之志。作者将儒家以天下事为己任的进取之心在词中表露无疑，而对于魏尚典故的运用，更是表达出渴望朝廷重用的心情。所以，苏轼豪放词绝不是一味的表现豪语，而是浸透出作者强烈、真实的情感。
三、苏轼词的万物皆空，超越尘俗的佛家思想
在种种不幸中，苏轼认识到了理想与现实的差距与矛盾，面对如此境遇，他既表现出对无法改变现状的愤慨，又以佛家的虚幻来面对现实。多次被贬后，他出没于寺院，与高僧交往，词作中多次出现精神境界上的自我超脱，并不只一次感叹“人生如梦”。但他并没有遁入空门或隐居逃世而不问政事。如被贬黄州前的《西江月·平山堂》这样写道：
三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。
半生已过，仙公辞世，人生在永恒时间面前显得如此短促，休言死后万事皆空，即使活着一切也是梦幻。白居易诗云“百年随手过，万事转头空”，苏轼则更进一步认识到“休言万事转头空，未转头时是梦。”这种对人生的空幻、悔悟，这种携带禅意玄思的人生感喟，深深埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
四、苏轼词的崇尚自然，放情山水的道家境界
苏轼对山水的描绘或以奔走流动的气势取胜，或以清新秀美的画面著称，当然也有把山水的观照与对历史、人生的反思相结合的感慨。
《临江仙·夜归临皋》就是表现了他摆脱世俗、归隐江湖的愿望：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”夜色中的思考，流露了词人摆脱尘俗，放情山水的欲望。足见词人对争夺名利，处处心机的官宦生活的厌倦，体现出苏轼执着，旷达，乐观的心态。
苏轼仕途坎坷却始终怀有一腔报国之志和乐观态度。在如何直面人生方面也给后人以启迪和榜样。袁宏道在《与丘长孺书》中曾说：“大体物真则贵， 真则我面不能同君面， 而况古人之面貌乎？”苏轼就是以真心真情从事创作，独抒性灵的。他的词风完全是创作主体全人格酝酿而成的艺术境界，有着极丰富的审美内涵，是卓异天资，高旷襟怀，深厚学养，饱经忧患的人生经历形成的文化人格的艺术裸露。可见作家性情必然决定其作品的风格， 苏轼旷远豪放的词风是和其独特的性情分不开的。
参考文献：
[1]龙榆生笺.东坡乐府笺[M].商务印书馆
[2]王兆鹏.论“东坡范式”[J].文学遗产
[3]苏轼.苏轼词集[M].上海古籍出版社
[4]王水照，崔铭.苏轼传[M].天津人民出版社