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摘要：迟子建是一个心思细腻、感触敏锐的女作家。一群天性纯朴的儿童在她的笔下孕育着、生长着。机敏叛逆的女孩、淘气好奇的男孩，勤劳忍让的哥哥、水灵娇气的妹妹等，这些形象灵动、丰满，同时也折现出了迟子建对灵性生命力的颂扬。分析迟子建笔下的儿童形象，能更好地把握迟子建的创作风格，体味从童性通往神性的审美感受。
关键词：迟子建；儿童形象；原始生命力；童性；神性
中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）05-48-2
迟子建是继萧红之后又一位优秀的东北女作家。她的创作扎根于东北乡土世界，带有浓郁的地域特征。从《北极村童话》到《世界上所有的夜晚》，迟子建在平和的叙事中塑造了一群善良又不幸、可爱又可怜的儿童形象。这些儿童形象体现着朴素的生命观，也展现了迟子建深厚的人道主义关怀。本文将从外在特质和深层内涵两个方面来分析迟子建笔下的儿童群像，进而更好地探求迟子建在儿童身上寄寓的审美特征和价值取向。
一、纯朴的天性的流露
中国有句古话：“一方水土养一方人。”地域的民俗风情总是潜移默化地影响着生成其上的人，融进他们最初的记忆。迟子建最初的记忆便深扎于东北漠河一个叫北极村的小村庄。“那是一个小村子，依山傍水，风景优美，每年有多半的时间白雪飘飘。”极村身处民风纯朴的边塞，村民们善良、隐忍、宽厚，“爱意总是那么不经意地写在他们的脸上，让人觉得生活里到处是融融暖意。”在这片纯净的乡土世界的孕育下，随遇而安的平和自然而然地落于迟子建的笔下。纯朴的天性化作灵动的精灵，飞舞于迟子建营造的乡土世界里，停留于生活在这片世界中的儿童的眼里。
地域纯净的特质赋予了儿童纯朴的天性，而这份天性又是在平淡的生活之中逐渐流露出来。《北极村童话》中顽皮的迎灯，拿走姥爷珍藏的西瓜子来作自己糊的泥巴人的眼睛，当偶然得知这西瓜子是舅舅留下的遗物时，迎灯又悄悄把它们洗干净还给了姥爷。《清水洗尘》中勤劳的天灶，坚守着简单而美好的愿望，就是在腊月二十七“放水”那天不用就着家人用过的洗澡水，而是用一盆真正的清水为自己洗去一年的尘渍。如果说“自由的自觉的活动”是人的内在本质，也就是人之初“类天性”的本质，那么在迟子建的作品中，这些儿童的纯洁、朴实便是“类天性”特质的外显。他们简单纯净，愿望质朴，是活在乡土世界与现代文明保持着距离的孩子。同时，人也是社会性的。人的本质也是“一切社会关系的总和”。地域的辽阔纯净无疑在生活中对儿童有潜移默化的影响，但迟子建并没有将儿童身上的纯洁朴素全部归结于地域环境的塑造。她在感谢地域赋予的这份纯朴天性的同时，也肯定了劳作于其上的人们对这份天性的流传。《北极村童话》里善良的奶奶，慈爱的姥姥，纯厚的姥爷无不给予了迎灯温暖与关怀，使她的心灵愈发纯净，天性愈发彰显。
二、敏感心灵的捕捉
苏童说：“迟子建的小说构想几乎不依赖于故事，很大程度上它是由个人的内心感受折叠而来。”在二十多年的创作中，迟子建始终执着地关注着人性中最柔软的地方，测量着笔下人物心灵世界的温度。尤其对于敏锐善感的儿童，迟子建更是投入了大笔墨，将他们波动的内心世界刻画。
《世界上所有的夜晚》里同母亲一起隐瞒父亲的死讯、每晚与死人共住的孩子蒋三生，尽管只有八九岁大，但心灵已然承受了巨大的折磨。他不爱说话，却喜欢“坐在自家的屋顶望天”，有时“一坐就是一下午”。尽管蒋三生孤僻又沉默，但他的“望天”却让人动容。即便天上再有奇景，也不至于让一个孩子日日观，时时看。所以，三生的“望天”更近于寻求一种心灵的宽慰。迟子建敏锐地捕捉了蒋三生“望天”一举，含千言于不语，通过情节的展开，让读者参与揣摩三生的内心世界，利用重复的描写，加深读者对“望天”行为的理解。
《雾月牛栏》里被继父失手打上牛栏造成失忆的孩子宝坠，尽管记忆已选择性地略去了他的痛苦遭遇，但他却不能再适应屋内人的生活，而是整日住在牛棚，与牛生活。宝坠同三生一样，是个有着“特殊爱好”的孩子。他喜欢“在暗夜中倾听牛反刍的声音”，喜欢看雾月里牛栏上自己系上的“梅花扣”。通过情节的深入不难发现，宝坠之所以痴迷于这些生活中习以为常的事物，是因为这些细节与他失去的记忆勾连，与他曾经的美好岁月相关。迟子建将如此痛苦的困惑感化作笔下淡淡的雾气弥漫在宝坠身边，也弥漫在宝坠的心里。
在表现儿童敏感心灵的同时，迟子建也在儿童身上寄寓了强烈的宿命感。“三生三世”是佛教对生命聚散起止、念念相续、循环往复的阐释，生死虽无常，但让一个八九岁的孩子三生去体味这其中的深意无疑是残酷的。“爱宝坠落”是对宝坠从天真可爱的孩子到被打失忆，无法与人相处，整日放牛为乐的命运最好的概括。孩子的名字本蕴含着父母浓烈的爱意，但迟子建却将他们的名字赋予了深层的含义，仿佛命运早已注定，挣扎只是徒劳。
三、灵性生命力的彰显
任何一种生灵的幼儿状态都是最近于自然的。“儿童更加接近自然人的主体特征，象征着人类生存的本初状态。”所以，人的灵性在儿童状态下保留得最为完整，彰显得最为突出。如果说“灵性与生命最根本的内涵就是觉知能力”，那么这种觉知能力在迟子建小说中的儿童身上就可以具体为强烈的好奇心、自由的想象力、无畏的探索欲和独立的话语权。
《逆行精灵》里七岁的小男孩豁唇，对车边田野间出现的一切事物都显得兴致勃勃，总是充满惊喜地向母亲“宣布所撞见的新奇事物”。他不仅对自然界的景物充满好奇，任何能引起兴趣的人和对话，他都不会放过。譬如雷、窑子娘们这些他所不知的事物，豁唇总是向母亲刨根问底。尽管车里的人会拿豁唇逗趣，但他却一五一十地应答着，显得认真严肃。豁唇身上的天真和好奇使他比车里的其他人物更具灵性，形象也更为丰满。《北极村童话》里机敏叛逆的小女孩迎灯，背着姥姥一家偷见“老苏联”奶奶。《秧歌》里淘气的小男孩会会，到了上学的年纪却总爱去墓地玩。他不识字，却喜欢将墓碑上人的名字描在一张纸上，回家后让母亲女萝讲此人活着时的故事。会会看起来是淘气的，但这种淘气更是一种自然欲望的彰显。这种欲望纯粹，不受道德、宗教的抑制，是“本我状态”的自然释放。 灵性生命力代表着人的原始性，自然性。迟子建信奉天然，遵照老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学观，塑造了近于自然的儿童形象。在小说里，迟子建也给予了孩子独立的话语权。允许他们质疑，也允许他们说出大人不敢说的话。就像《皇帝的新装》里说出真话的男孩一样，这些孩子愿说、敢说，是这片乡土世界里活得最自由、最简单的人。尽管迟子建多用全知视角叙述人物，但可以推知，孩子的视野下的所查所感也是最接近迟子建本人的观念的。迟子建正是通过对儿童灵性生命力的赞美，传达了对自然人性的信仰，和对纯粹美的认同。
四、以童性引渡神性
巴乌斯托夫斯基说过：“对生活，对我们周围一切诗意的理解，是童年时代给我们的伟大馈赠。”迟子建笔下的乡土世界是充满诗意的，她总能将心酸生活温情地表达。但这份温情与诗意并非没有渊源，它们与迟子建童年时期神话的滋养紧密关联。
迟子建出生在东北关内，是一个萨满文化的盛行地。萨满文化崇拜自然，相信万物有灵、万物有神性。在萨满文化的熏染下，一代代的东北人延续着谈神论鬼的传统，“神灵”信仰也自然而然扎根于迟子建最初的记忆里。正如丹纳所说，“文学创作取决于种族、环境和时代三种力量。”种族的信仰和环境的熏陶自然而然地影响了迟子建的创作。因而在她的小说中，源于童年世界的乡土景象和人物无一不沾染了神话的色彩和气韵。尤其是其中的儿童形像，更是一群“被神灵之光包围的人”。
《草地上的云朵》里头戴野花编织的花环的小女孩丑妞，如同天使一般生活在伊里库的土地上。她活泼淘气，好奇大胆，是伊里库的“小顽童”。对城里来的小男孩天水、青杨，丑妞表现得大方、机敏，完全不似酒桌上对杨局长恭维奉承的村干部们。她请天水、青杨吃江水冰镇的西瓜，带着他们逛伊里库。丑妞是神秘的。她说，她见过白鹤，它们就像草地上的云彩一样。丑妞还说，能见到这种动物的人是很少的，她和别人不一样。当夜晚出现流星的时候，丑妞告诉天水、青杨，凭她的经验，村里三天内会死人。结果第二天，丑妞在河里清洗张无影挖来的炸弹时，不幸引爆炸弹丧生。在迟子建低缓的叙述下，这个像天使般带着花环的小女孩丑妞，如同天国派下的一个通于神灵的孩子。丑妞的纯真、聪颖代表了乡土自然的纯净、灵动，而城市文明就如同那颗将她炸死的炸弹一样试图侵略这片乡土世界，吞噬大自然的纯洁朴实。因而丑妞就不单是一个可怜的小女孩，而成为伊里库乡土世界的一位守护神。
《世界上所有的夜晚》里酷爱变魔术的男孩云岭，因母亲去世，与独臂的父亲靠摆摊为生。云岭的母亲曾对他讲，一个人要是丢了，只要到清流来，唤几声他的名字，他的魂灵就会回来。云岭深信这种古老的招魂方式，在七月十五的夜晚，他总是提着一盏河灯独自出门，说是单独去会他的妈妈，别人不能跟着。迟子建之所以描绘一个不畏惧黑夜独行，甚至希望与鬼魂相见的孩子，既是对萨满文化中鬼魂显灵的笃信，也表现了一种人与神可以对话的思想。云岭就是如此，可以推想，在爱与神的协助下，云岭一定看到了他的母亲，与母亲说上了话。从这层意义上看，云岭同丑妞一样，已由一个普通的卖火山石的男孩变成了一个通灵的男孩，而引领他的正是纯真的童性和深深的爱意。
儿童身上的这种神奇力量并不会使小说显得突兀，反而使小说更具深意。通过人与神的对话，人与鬼的对话，迟子建将儿童置于整个体系中的桥梁位置，他们代表了整个乡土世界里的人，成为唯一与自然保持联系的环节。透过儿童的双眼，迟子建展现了两个世界，一个是现实的乡土世界，另一个则是梦想的神性世界。
将心酸生活温情地表达，是迟子建创作的主旋律。尽管小说中的人物生活艰难，命运坎坷，但他们的身边温暖常在，感动常在。尤其是其中的儿童群像，更是用纯朴的天性、敏感的心灵和灵性的生命力给乡土世界带去了无限生气。迟子建对儿童形象倾注的关怀，体现了她温情的创作风格，也展现了她的普世价值观。这种价值观是迟子建创作的根基，也是她塑造人物的原则。因而，迟子建笔下的儿童已然成为了她信仰的一部分，代表着纯朴、敏锐、灵性的生命观，守护着乡土世界，守护着梦想家园。
关键词：迟子建；儿童形象；原始生命力；童性；神性
中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）05-48-2
迟子建是继萧红之后又一位优秀的东北女作家。她的创作扎根于东北乡土世界，带有浓郁的地域特征。从《北极村童话》到《世界上所有的夜晚》，迟子建在平和的叙事中塑造了一群善良又不幸、可爱又可怜的儿童形象。这些儿童形象体现着朴素的生命观，也展现了迟子建深厚的人道主义关怀。本文将从外在特质和深层内涵两个方面来分析迟子建笔下的儿童群像，进而更好地探求迟子建在儿童身上寄寓的审美特征和价值取向。
一、纯朴的天性的流露
中国有句古话：“一方水土养一方人。”地域的民俗风情总是潜移默化地影响着生成其上的人，融进他们最初的记忆。迟子建最初的记忆便深扎于东北漠河一个叫北极村的小村庄。“那是一个小村子，依山傍水，风景优美，每年有多半的时间白雪飘飘。”极村身处民风纯朴的边塞，村民们善良、隐忍、宽厚，“爱意总是那么不经意地写在他们的脸上，让人觉得生活里到处是融融暖意。”在这片纯净的乡土世界的孕育下，随遇而安的平和自然而然地落于迟子建的笔下。纯朴的天性化作灵动的精灵，飞舞于迟子建营造的乡土世界里，停留于生活在这片世界中的儿童的眼里。
地域纯净的特质赋予了儿童纯朴的天性，而这份天性又是在平淡的生活之中逐渐流露出来。《北极村童话》中顽皮的迎灯，拿走姥爷珍藏的西瓜子来作自己糊的泥巴人的眼睛，当偶然得知这西瓜子是舅舅留下的遗物时，迎灯又悄悄把它们洗干净还给了姥爷。《清水洗尘》中勤劳的天灶，坚守着简单而美好的愿望，就是在腊月二十七“放水”那天不用就着家人用过的洗澡水，而是用一盆真正的清水为自己洗去一年的尘渍。如果说“自由的自觉的活动”是人的内在本质，也就是人之初“类天性”的本质，那么在迟子建的作品中，这些儿童的纯洁、朴实便是“类天性”特质的外显。他们简单纯净，愿望质朴，是活在乡土世界与现代文明保持着距离的孩子。同时，人也是社会性的。人的本质也是“一切社会关系的总和”。地域的辽阔纯净无疑在生活中对儿童有潜移默化的影响，但迟子建并没有将儿童身上的纯洁朴素全部归结于地域环境的塑造。她在感谢地域赋予的这份纯朴天性的同时，也肯定了劳作于其上的人们对这份天性的流传。《北极村童话》里善良的奶奶，慈爱的姥姥，纯厚的姥爷无不给予了迎灯温暖与关怀，使她的心灵愈发纯净，天性愈发彰显。
二、敏感心灵的捕捉
苏童说：“迟子建的小说构想几乎不依赖于故事，很大程度上它是由个人的内心感受折叠而来。”在二十多年的创作中，迟子建始终执着地关注着人性中最柔软的地方，测量着笔下人物心灵世界的温度。尤其对于敏锐善感的儿童，迟子建更是投入了大笔墨，将他们波动的内心世界刻画。
《世界上所有的夜晚》里同母亲一起隐瞒父亲的死讯、每晚与死人共住的孩子蒋三生，尽管只有八九岁大，但心灵已然承受了巨大的折磨。他不爱说话，却喜欢“坐在自家的屋顶望天”，有时“一坐就是一下午”。尽管蒋三生孤僻又沉默，但他的“望天”却让人动容。即便天上再有奇景，也不至于让一个孩子日日观，时时看。所以，三生的“望天”更近于寻求一种心灵的宽慰。迟子建敏锐地捕捉了蒋三生“望天”一举，含千言于不语，通过情节的展开，让读者参与揣摩三生的内心世界，利用重复的描写，加深读者对“望天”行为的理解。
《雾月牛栏》里被继父失手打上牛栏造成失忆的孩子宝坠，尽管记忆已选择性地略去了他的痛苦遭遇，但他却不能再适应屋内人的生活，而是整日住在牛棚，与牛生活。宝坠同三生一样，是个有着“特殊爱好”的孩子。他喜欢“在暗夜中倾听牛反刍的声音”，喜欢看雾月里牛栏上自己系上的“梅花扣”。通过情节的深入不难发现，宝坠之所以痴迷于这些生活中习以为常的事物，是因为这些细节与他失去的记忆勾连，与他曾经的美好岁月相关。迟子建将如此痛苦的困惑感化作笔下淡淡的雾气弥漫在宝坠身边，也弥漫在宝坠的心里。
在表现儿童敏感心灵的同时，迟子建也在儿童身上寄寓了强烈的宿命感。“三生三世”是佛教对生命聚散起止、念念相续、循环往复的阐释，生死虽无常，但让一个八九岁的孩子三生去体味这其中的深意无疑是残酷的。“爱宝坠落”是对宝坠从天真可爱的孩子到被打失忆，无法与人相处，整日放牛为乐的命运最好的概括。孩子的名字本蕴含着父母浓烈的爱意，但迟子建却将他们的名字赋予了深层的含义，仿佛命运早已注定，挣扎只是徒劳。
三、灵性生命力的彰显
任何一种生灵的幼儿状态都是最近于自然的。“儿童更加接近自然人的主体特征，象征着人类生存的本初状态。”所以，人的灵性在儿童状态下保留得最为完整，彰显得最为突出。如果说“灵性与生命最根本的内涵就是觉知能力”，那么这种觉知能力在迟子建小说中的儿童身上就可以具体为强烈的好奇心、自由的想象力、无畏的探索欲和独立的话语权。
《逆行精灵》里七岁的小男孩豁唇，对车边田野间出现的一切事物都显得兴致勃勃，总是充满惊喜地向母亲“宣布所撞见的新奇事物”。他不仅对自然界的景物充满好奇，任何能引起兴趣的人和对话，他都不会放过。譬如雷、窑子娘们这些他所不知的事物，豁唇总是向母亲刨根问底。尽管车里的人会拿豁唇逗趣，但他却一五一十地应答着，显得认真严肃。豁唇身上的天真和好奇使他比车里的其他人物更具灵性，形象也更为丰满。《北极村童话》里机敏叛逆的小女孩迎灯，背着姥姥一家偷见“老苏联”奶奶。《秧歌》里淘气的小男孩会会，到了上学的年纪却总爱去墓地玩。他不识字，却喜欢将墓碑上人的名字描在一张纸上，回家后让母亲女萝讲此人活着时的故事。会会看起来是淘气的，但这种淘气更是一种自然欲望的彰显。这种欲望纯粹，不受道德、宗教的抑制，是“本我状态”的自然释放。 灵性生命力代表着人的原始性，自然性。迟子建信奉天然，遵照老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学观，塑造了近于自然的儿童形象。在小说里，迟子建也给予了孩子独立的话语权。允许他们质疑，也允许他们说出大人不敢说的话。就像《皇帝的新装》里说出真话的男孩一样，这些孩子愿说、敢说，是这片乡土世界里活得最自由、最简单的人。尽管迟子建多用全知视角叙述人物，但可以推知，孩子的视野下的所查所感也是最接近迟子建本人的观念的。迟子建正是通过对儿童灵性生命力的赞美，传达了对自然人性的信仰，和对纯粹美的认同。
四、以童性引渡神性
巴乌斯托夫斯基说过：“对生活，对我们周围一切诗意的理解，是童年时代给我们的伟大馈赠。”迟子建笔下的乡土世界是充满诗意的，她总能将心酸生活温情地表达。但这份温情与诗意并非没有渊源，它们与迟子建童年时期神话的滋养紧密关联。
迟子建出生在东北关内，是一个萨满文化的盛行地。萨满文化崇拜自然，相信万物有灵、万物有神性。在萨满文化的熏染下，一代代的东北人延续着谈神论鬼的传统，“神灵”信仰也自然而然扎根于迟子建最初的记忆里。正如丹纳所说，“文学创作取决于种族、环境和时代三种力量。”种族的信仰和环境的熏陶自然而然地影响了迟子建的创作。因而在她的小说中，源于童年世界的乡土景象和人物无一不沾染了神话的色彩和气韵。尤其是其中的儿童形像，更是一群“被神灵之光包围的人”。
《草地上的云朵》里头戴野花编织的花环的小女孩丑妞，如同天使一般生活在伊里库的土地上。她活泼淘气，好奇大胆，是伊里库的“小顽童”。对城里来的小男孩天水、青杨，丑妞表现得大方、机敏，完全不似酒桌上对杨局长恭维奉承的村干部们。她请天水、青杨吃江水冰镇的西瓜，带着他们逛伊里库。丑妞是神秘的。她说，她见过白鹤，它们就像草地上的云彩一样。丑妞还说，能见到这种动物的人是很少的，她和别人不一样。当夜晚出现流星的时候，丑妞告诉天水、青杨，凭她的经验，村里三天内会死人。结果第二天，丑妞在河里清洗张无影挖来的炸弹时，不幸引爆炸弹丧生。在迟子建低缓的叙述下，这个像天使般带着花环的小女孩丑妞，如同天国派下的一个通于神灵的孩子。丑妞的纯真、聪颖代表了乡土自然的纯净、灵动，而城市文明就如同那颗将她炸死的炸弹一样试图侵略这片乡土世界，吞噬大自然的纯洁朴实。因而丑妞就不单是一个可怜的小女孩，而成为伊里库乡土世界的一位守护神。
《世界上所有的夜晚》里酷爱变魔术的男孩云岭，因母亲去世，与独臂的父亲靠摆摊为生。云岭的母亲曾对他讲，一个人要是丢了，只要到清流来，唤几声他的名字，他的魂灵就会回来。云岭深信这种古老的招魂方式，在七月十五的夜晚，他总是提着一盏河灯独自出门，说是单独去会他的妈妈，别人不能跟着。迟子建之所以描绘一个不畏惧黑夜独行，甚至希望与鬼魂相见的孩子，既是对萨满文化中鬼魂显灵的笃信，也表现了一种人与神可以对话的思想。云岭就是如此，可以推想，在爱与神的协助下，云岭一定看到了他的母亲，与母亲说上了话。从这层意义上看，云岭同丑妞一样，已由一个普通的卖火山石的男孩变成了一个通灵的男孩，而引领他的正是纯真的童性和深深的爱意。
儿童身上的这种神奇力量并不会使小说显得突兀，反而使小说更具深意。通过人与神的对话，人与鬼的对话，迟子建将儿童置于整个体系中的桥梁位置，他们代表了整个乡土世界里的人，成为唯一与自然保持联系的环节。透过儿童的双眼，迟子建展现了两个世界，一个是现实的乡土世界，另一个则是梦想的神性世界。
将心酸生活温情地表达，是迟子建创作的主旋律。尽管小说中的人物生活艰难，命运坎坷，但他们的身边温暖常在，感动常在。尤其是其中的儿童群像，更是用纯朴的天性、敏感的心灵和灵性的生命力给乡土世界带去了无限生气。迟子建对儿童形象倾注的关怀，体现了她温情的创作风格，也展现了她的普世价值观。这种价值观是迟子建创作的根基，也是她塑造人物的原则。因而，迟子建笔下的儿童已然成为了她信仰的一部分，代表着纯朴、敏锐、灵性的生命观，守护着乡土世界，守护着梦想家园。