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摘 要：中江岷山是日本古学派的代表人物。岷山吸收中国明代思想家吴廷翰的理论精髓，批驳了宋儒的理一元论学说，弘扬和发展了任斋学派的传统气一元论思想，并且从时代的需要出发，提倡主情主义的伦理思想。中江岷山在日本近代哲学史上起到了承前启后的作用，开创了唯物主义学说的新纪元。
关键词：中江岷山 气一元论 主情主义
一、中江岷山其人
中江岷山（1655—1726；日本明历元年—享保十一年）名一贯，字平安，号岷山，晚年称快安，伊贺人。幼好读书，游学京师，受业于伊藤仁斋门下愈四十年。日宝永元年在大阪讲学，著有《理气辨论》2卷，《四书辨证》12卷。岷山一生以批驳朱子学派，捍卫师说为己任，力扶斯文，不怕困穷，大力发展了唯物主义思想，成为伊藤仁斋学派重要传人。
二、气一元论的世界观
岷山继承仁斋反对宋儒的理气二分的理本体之说，捍卫了唯物主义的世界观，大胆主张气一元论。具体概括起来有以下三点，分述如下：
其一，考察历史诸说，提出气一元论的唯物主义传统。岷山深刻地考察了历史上的各家学说，得出从古至今在宇宙本原上一直都是气一元论学说占主导地位，而理气二分的理本体之说只是宋儒的一家荒谬之言。岷山说：“君子邪说之所以有分者何？以理言与以气言而已。我圣人未尝语天地一层，无极太极四字，屡见于老庄之书，无极二字，未尝经见于六经语孟，于太极则始出于大传。曰‘易有太极是生两仪’；又曰‘六爻之动，三极之道也’；故律历志曰‘太极之气，函三为一’；是古昔之言太极者，合三才为一之名，皆做一元气说，而未尝有以为理之名也。”［1］天地间本无“理”之存在（即使有的话也是气的运行规律之理），宋儒之说违背了气一元论思想。
其二，抵谤驳议，捍卫气一元论唯物主义学说。海南朱子学派三宅尚斋认为：“天地之间，虽一元气流行而已。”［2］但在气之上之前还有一个理，气由理而生，气有聚散，其聚散率循于理，理无聚散而永存不灭。所以“理无声色，以气为体，故气是理之形体，理是气之无体也”［3］；而浅见絅斋则把朱子理本体说成万古不变的之真理。岷山直截了当地批驳了二人的思想，他说：“故天地之道，宇宙之间，唯一元气而已。动静无端，阴阳无始，四时行，百物生，是天道之全体也，故人物之生亦唯一元气而已耶，此上所谓理者本无之耶。”［4］又说：“天地本已元气而成，万物皆一元气而生。”［5］
当然岷山也不满意宋儒及之后的海南朱子学派体坚持的“理一分殊”、与“理气合一”之说。他认为这种含糊调停之说，“未免于以理为主宰，而又恐分理气为二。虽然亦谓气即理、理即气，则于理气而无泾渭也。昔乎庶几乎古，殆如间一膜，百尺竿头，盍进一步”。［6］即使千方百计地狡辩理与气无先无后，但在实际运行中也必然存在先后、缝隙，因此同样不合于气一元论思想。
其三，强调只有气的本性才是运动。不是理推动了事物的运动，而是气带动了他物的发展。仁斋有理死、道活之说，岷山也认为道为活物，理为死物。那么天地之道为什么是活物呢？岷山的解释是“以气为本之故也”。［7］一元生气变动不已，带动万物变化，祸福变故。而理以条理言，其义死也。宋儒以天人为理，必然落入无欲主静、冲漠无朕、寂然不动的死虚境地。
最后，岷山作了一有力总结：合阴阳以为一元气，得一元气以生万物，气聚以生，气消而死，活物故动，死物则静。天之所以复，地之所以载，日月之所以照，霜露之所以队，星辰之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，天地人道之所以行，天下国家之所以治，皆生活发动之气，非寂然不动之理也。
三、主情主义的伦理观
岷山不仅捍卫、发展了唯物主义的气一元论思想，而且提出了自己独特的主情主义的伦理观，以批驳宋儒的“存天理，灭人欲”、以理杀人的主理主义。
岷山说：“然宋儒以来，以仁义利智为性，以性为理，故其仁义礼智之训诂，亦非孔孟之仁义理智，而毕竟至于灭情也。”［7］又说：“凡事专依理断决之，则残忍刻薄之心胜，而宽裕仁厚之心少，上德既菲薄，而下必多损伤，人亦不心服，须有长者之气象方可。”他甚至于强调：“人性不能无情欲，故圣人不恶情欲，但以仁义为准则，既仁义则情欲即仁义也……顺天性之自然者也，所谓性善者是也，何必理乎者哉！”［8］也就是说凡天下事，非理之一字所能断，必须酌量人情，这种主张似乎和清儒戴震的思想相近。这种彻底的主情主义的思想倾向，是对于宋儒主理主义的根本反击。
总结
中江岷山上承伊藤仁斋，下启田中丽山，以中国明代唯物主义思想家吴廷翰的理论为支撑，沉重打击了以朱熹为代表的宋儒理一元论思想，弘扬和发展了伊藤任斋学派的传统气一元论学说，并且从气一元论的本体观出发，客观自然地得出了主情主义的伦理理念。不幸的是岷山之说长期不彰，很少为世人所知。事实上，无论从理论的广度还是深度来考察，中江岷山的理论都具有重要的理论和实践价值。可以说，中江岷山之学开创了日本近代唯物主义哲学的新纪元。中江岷山是仁斋学派的主将，是古学派的重要人物，他的思想值得后人研究继承。
参考文献：
［1］中江岷山.理气辨论［M］.卷1，北京：中华书局，1995:176.
［2］朱谦之.日本古学派［M］.北京：人民出版社，1964:265.
［3］朱谦之.日本古学派［M］.北京：人民出版社，1964:371.
［4］中江岷山.理气辨论［M］卷1.北京：中华书局，1995:176.
［5］中江岷山.理气辨论［M］卷2.北京：中华书局，1995:87.
［6］中江岷山.四书辨证［M］卷6.北京：中华书局，1995:254.
［7］中江岷山.理气辨论［M］卷2.北京：中华书局，1995:88.
［8］中江岷山.四书辨证［M］卷4.北京：中华书局，1995:123.
关键词：中江岷山 气一元论 主情主义
一、中江岷山其人
中江岷山（1655—1726；日本明历元年—享保十一年）名一贯，字平安，号岷山，晚年称快安，伊贺人。幼好读书，游学京师，受业于伊藤仁斋门下愈四十年。日宝永元年在大阪讲学，著有《理气辨论》2卷，《四书辨证》12卷。岷山一生以批驳朱子学派，捍卫师说为己任，力扶斯文，不怕困穷，大力发展了唯物主义思想，成为伊藤仁斋学派重要传人。
二、气一元论的世界观
岷山继承仁斋反对宋儒的理气二分的理本体之说，捍卫了唯物主义的世界观，大胆主张气一元论。具体概括起来有以下三点，分述如下：
其一，考察历史诸说，提出气一元论的唯物主义传统。岷山深刻地考察了历史上的各家学说，得出从古至今在宇宙本原上一直都是气一元论学说占主导地位，而理气二分的理本体之说只是宋儒的一家荒谬之言。岷山说：“君子邪说之所以有分者何？以理言与以气言而已。我圣人未尝语天地一层，无极太极四字，屡见于老庄之书，无极二字，未尝经见于六经语孟，于太极则始出于大传。曰‘易有太极是生两仪’；又曰‘六爻之动，三极之道也’；故律历志曰‘太极之气，函三为一’；是古昔之言太极者，合三才为一之名，皆做一元气说，而未尝有以为理之名也。”［1］天地间本无“理”之存在（即使有的话也是气的运行规律之理），宋儒之说违背了气一元论思想。
其二，抵谤驳议，捍卫气一元论唯物主义学说。海南朱子学派三宅尚斋认为：“天地之间，虽一元气流行而已。”［2］但在气之上之前还有一个理，气由理而生，气有聚散，其聚散率循于理，理无聚散而永存不灭。所以“理无声色，以气为体，故气是理之形体，理是气之无体也”［3］；而浅见絅斋则把朱子理本体说成万古不变的之真理。岷山直截了当地批驳了二人的思想，他说：“故天地之道，宇宙之间，唯一元气而已。动静无端，阴阳无始，四时行，百物生，是天道之全体也，故人物之生亦唯一元气而已耶，此上所谓理者本无之耶。”［4］又说：“天地本已元气而成，万物皆一元气而生。”［5］
当然岷山也不满意宋儒及之后的海南朱子学派体坚持的“理一分殊”、与“理气合一”之说。他认为这种含糊调停之说，“未免于以理为主宰，而又恐分理气为二。虽然亦谓气即理、理即气，则于理气而无泾渭也。昔乎庶几乎古，殆如间一膜，百尺竿头，盍进一步”。［6］即使千方百计地狡辩理与气无先无后，但在实际运行中也必然存在先后、缝隙，因此同样不合于气一元论思想。
其三，强调只有气的本性才是运动。不是理推动了事物的运动，而是气带动了他物的发展。仁斋有理死、道活之说，岷山也认为道为活物，理为死物。那么天地之道为什么是活物呢？岷山的解释是“以气为本之故也”。［7］一元生气变动不已，带动万物变化，祸福变故。而理以条理言，其义死也。宋儒以天人为理，必然落入无欲主静、冲漠无朕、寂然不动的死虚境地。
最后，岷山作了一有力总结：合阴阳以为一元气，得一元气以生万物，气聚以生，气消而死，活物故动，死物则静。天之所以复，地之所以载，日月之所以照，霜露之所以队，星辰之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，天地人道之所以行，天下国家之所以治，皆生活发动之气，非寂然不动之理也。
三、主情主义的伦理观
岷山不仅捍卫、发展了唯物主义的气一元论思想，而且提出了自己独特的主情主义的伦理观，以批驳宋儒的“存天理，灭人欲”、以理杀人的主理主义。
岷山说：“然宋儒以来，以仁义利智为性，以性为理，故其仁义礼智之训诂，亦非孔孟之仁义理智，而毕竟至于灭情也。”［7］又说：“凡事专依理断决之，则残忍刻薄之心胜，而宽裕仁厚之心少，上德既菲薄，而下必多损伤，人亦不心服，须有长者之气象方可。”他甚至于强调：“人性不能无情欲，故圣人不恶情欲，但以仁义为准则，既仁义则情欲即仁义也……顺天性之自然者也，所谓性善者是也，何必理乎者哉！”［8］也就是说凡天下事，非理之一字所能断，必须酌量人情，这种主张似乎和清儒戴震的思想相近。这种彻底的主情主义的思想倾向，是对于宋儒主理主义的根本反击。
总结
中江岷山上承伊藤仁斋，下启田中丽山，以中国明代唯物主义思想家吴廷翰的理论为支撑，沉重打击了以朱熹为代表的宋儒理一元论思想，弘扬和发展了伊藤任斋学派的传统气一元论学说，并且从气一元论的本体观出发，客观自然地得出了主情主义的伦理理念。不幸的是岷山之说长期不彰，很少为世人所知。事实上，无论从理论的广度还是深度来考察，中江岷山的理论都具有重要的理论和实践价值。可以说，中江岷山之学开创了日本近代唯物主义哲学的新纪元。中江岷山是仁斋学派的主将，是古学派的重要人物，他的思想值得后人研究继承。
参考文献：
［1］中江岷山.理气辨论［M］.卷1，北京：中华书局，1995:176.
［2］朱谦之.日本古学派［M］.北京：人民出版社，1964:265.
［3］朱谦之.日本古学派［M］.北京：人民出版社，1964:371.
［4］中江岷山.理气辨论［M］卷1.北京：中华书局，1995:176.
［5］中江岷山.理气辨论［M］卷2.北京：中华书局，1995:87.
［6］中江岷山.四书辨证［M］卷6.北京：中华书局，1995:254.
［7］中江岷山.理气辨论［M］卷2.北京：中华书局，1995:88.
［8］中江岷山.四书辨证［M］卷4.北京：中华书局，1995:123.