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摘 要：《推拿》问世引起了人们对盲人推拿师群体的极大关注。本文以都红为切入点，试图从美学角度挖掘人物意蕴，探析都红之美的概念诱惑，以及其所具备的人格面具。
以小说中的几位女性为切入点，探讨作家在小说中所要传达的情感，从而更好地理解小说，
关键词：《推拿》；都红；美学；人格面具
在毕飞宇的《推拿》中，都红是一个貌美如花，气若幽兰，同时又有着强烈的自尊心，有着不顾一切的孤勇的形象。如果去问推拿中心的盲人推拿师，即便他们看不见，但是大家都会回答：“我们店有一个都红——你不知道她有多美！”
盲人推拿师不论是先天失明还是后天失明，几乎都失去了对“美”感知的能力。他们看不见，自然也不清楚美的定义是什么、美的判断标准是什么，他们只能单纯的依靠触觉去抚摸，在脑海中描摹、揣测。毕飞宇是通过侧面描写来展示都红的美的，都红被电视剧剧组的导演夸赞：“太美了！实在是太美了！”因而，推拿中心的所有盲人都知道都红很美，美到让剧组的导演想要纳入麾下。
从美学角度来看，人们对美的认识与理解的追求包含了两个层面，即感性体验与理性思索。即便盲人看不见，但是内心对美的追求从未停止，比如，沙复明思索都红的“美”是什么，想要用手触碰都红，甚至愿意对都红的“美”屈服——降低择偶标准追求她······那么都红究竟美在哪里？为何能够让电视剧导演、让盲人推拿师为她着迷呢？
一、“美”的概念诱惑
书中有一段对都红坐姿的细节描写：“身姿都绷得直直的，小腰那一把甚至有一道反过去的弓。这一来胸自然就出来了。上身与大腿是九十度，大腿与小腿是九十度······娴娴静静地放在大腿上。她的坐姿可以说是钢琴演奏的起势，是预备；也可以说，是一曲幽兰的终了。”当导演看到端坐的都红时，忍不住以咏叹的方式说：“太美了······天哪，真是太美了。”
都红到底有多“美”呢？毕飞宇并未告诉我们，我们只知道，都红很“美”。朱光潜曾说：“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”这就是所谓无言之美，采取留白的手法，并不正面描写面貌特征，给审美主体留下较大对“美”的想象余地。
此外，毕飞宇将都红的塑像描写与侧面烘托结合，雕塑式的身体特征的描写让人联想到了断臂维纳斯，以及由此带来的人体残缺美。毫无疑问，都红的外貌是足够抢眼的，就像一朵娇艳的玫瑰花，能够一下子抓住导演、客人的吸引力，但同时，由于她是个盲人，不禁让导演伤叹道：“太可惜了。”都红的“盲”与其外在美形成了鲜明的对比，这种人物形象的残缺美激发了审美主体调动一切想象力，从而获得更高层次上的意料之外、情理之中的审美意趣，进而也满足了主体追求丰富多彩、抵触单调平庸的审美心理需求，正如原文所说的“都红在那个女人眼里已经不再是钢琴家了，而是一个正在加冕的女皇，亲切，高贵，华丽，一动不动，充满了肃穆，甚至是唯一。”此外，当人们面对无可奈何的残缺或者衰败的美的时候，可能往往会激发起强烈的怜美、护美、爱美之情，愿意竭尽全力去拯救那些被遗弃的美的弃儿，也正是因此，沙复明被都红的“残缺美”这个概念蛊惑，并不是真正的爱慕她。结局处盲人推拿师为断指的都红捐款，也有对都红残缺美的同情与怜悯的意思在里头。
二、充分利用人格面具积极作用
“人格面具”的概念由瑞士心理学家荣格首次提出的。所谓“人格面具”，是一个人为了能够顺利地被社会群体所接受，从而向大众展示对自己有利的形象，即一个人的社会外观。大多数社交场合需要各种各样的面具，都红人格面具特别明显地体现在一处——她有一个习惯，到了生气的时候反而能把微笑挂在脸上，这“是她内心深处对自己的一个要求。即使生气，她也要仪态万方。”
都红是一个有着强烈自尊心的人，她想要自食其力，依靠推拿这门手艺养活自己。但都红并不是盲目的清高的自尊，并没有“过分的自尊所导致的弱不禁风”：当应聘的都红被沙复明拒绝时，都红鼓起勇气请求再给她一个机会，这算的上是在极其在意自尊心的盲人群体中少见的孤注一掷了。即便如此，都红的自尊心也有她的独特之处：她的自尊是在受过伤害后，逐渐成长起来保护自己的人格面具。都红通过合理恰当地变换人格面具，针对不同的对象，采取不同的、合适的人际交往方式，对同事始终保持着一种亲密而又有着恰当距离的关系，使得她的形象很讨巧。当面对学校的教师、慈善晚会上的女主持等健全人时，她是一个有着极强烈自尊心的盲人；当处理和季婷婷、高唯的友情关系时，她是一个圆滑大方的娇嗔女生；当面对认真传授经验的沙复明时，她虚心好学仔细回味，当面对沙复明的示爱时，她又委婉拒绝。面对不同的同伴，都红扮演不同的角色，不论是哪种角色都有着一定的符合习俗的行为，如此便形成了她个人所戴的不同的社会面具。都红不自觉地处于自我或是他人，甚至社会的期待之中，并强烈地希望调整自身状态以满足这些期待。当都红在满足这些期望的同时，也在潜移默化地提升自己。因此说，都红充分利用了人格面具中的积极层面，促使她与其他人和睦相处，有利于她实现个人目的。
都红的美，就像是一株含血欲滴的玫瑰，美则美矣，却又不容易接近，因为她的成长经历让她觉得，如果成全别人的同情，自己就得以可怜的姿态去满足别人的优越心理。这无形之中就拉开了她与其他盲人推拿师的距离，产生了若即若离的美。当都红大拇指意外断掉，当她义无反顾地离开推拿中心时，这朵娇艳的玫瑰转瞬即逝。
参考文献：
[1]毕飞宇.推拿.北京：人民文学出版社，2010.
[2]c.s霍尔/v.j.诺德贝.荣格心理学入门[M].美国：三联书店出版社，1987.
[3]李仲淮.断臂的维纳斯[M].语文：第四册.北京：高等教育出版社，1990.
以小说中的几位女性为切入点，探讨作家在小说中所要传达的情感，从而更好地理解小说，
关键词：《推拿》；都红；美学；人格面具
在毕飞宇的《推拿》中，都红是一个貌美如花，气若幽兰，同时又有着强烈的自尊心，有着不顾一切的孤勇的形象。如果去问推拿中心的盲人推拿师，即便他们看不见，但是大家都会回答：“我们店有一个都红——你不知道她有多美！”
盲人推拿师不论是先天失明还是后天失明，几乎都失去了对“美”感知的能力。他们看不见，自然也不清楚美的定义是什么、美的判断标准是什么，他们只能单纯的依靠触觉去抚摸，在脑海中描摹、揣测。毕飞宇是通过侧面描写来展示都红的美的，都红被电视剧剧组的导演夸赞：“太美了！实在是太美了！”因而，推拿中心的所有盲人都知道都红很美，美到让剧组的导演想要纳入麾下。
从美学角度来看，人们对美的认识与理解的追求包含了两个层面，即感性体验与理性思索。即便盲人看不见，但是内心对美的追求从未停止，比如，沙复明思索都红的“美”是什么，想要用手触碰都红，甚至愿意对都红的“美”屈服——降低择偶标准追求她······那么都红究竟美在哪里？为何能够让电视剧导演、让盲人推拿师为她着迷呢？
一、“美”的概念诱惑
书中有一段对都红坐姿的细节描写：“身姿都绷得直直的，小腰那一把甚至有一道反过去的弓。这一来胸自然就出来了。上身与大腿是九十度，大腿与小腿是九十度······娴娴静静地放在大腿上。她的坐姿可以说是钢琴演奏的起势，是预备；也可以说，是一曲幽兰的终了。”当导演看到端坐的都红时，忍不住以咏叹的方式说：“太美了······天哪，真是太美了。”
都红到底有多“美”呢？毕飞宇并未告诉我们，我们只知道，都红很“美”。朱光潜曾说：“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”这就是所谓无言之美，采取留白的手法，并不正面描写面貌特征，给审美主体留下较大对“美”的想象余地。
此外，毕飞宇将都红的塑像描写与侧面烘托结合，雕塑式的身体特征的描写让人联想到了断臂维纳斯，以及由此带来的人体残缺美。毫无疑问，都红的外貌是足够抢眼的，就像一朵娇艳的玫瑰花，能够一下子抓住导演、客人的吸引力，但同时，由于她是个盲人，不禁让导演伤叹道：“太可惜了。”都红的“盲”与其外在美形成了鲜明的对比，这种人物形象的残缺美激发了审美主体调动一切想象力，从而获得更高层次上的意料之外、情理之中的审美意趣，进而也满足了主体追求丰富多彩、抵触单调平庸的审美心理需求，正如原文所说的“都红在那个女人眼里已经不再是钢琴家了，而是一个正在加冕的女皇，亲切，高贵，华丽，一动不动，充满了肃穆，甚至是唯一。”此外，当人们面对无可奈何的残缺或者衰败的美的时候，可能往往会激发起强烈的怜美、护美、爱美之情，愿意竭尽全力去拯救那些被遗弃的美的弃儿，也正是因此，沙复明被都红的“残缺美”这个概念蛊惑，并不是真正的爱慕她。结局处盲人推拿师为断指的都红捐款，也有对都红残缺美的同情与怜悯的意思在里头。
二、充分利用人格面具积极作用
“人格面具”的概念由瑞士心理学家荣格首次提出的。所谓“人格面具”，是一个人为了能够顺利地被社会群体所接受，从而向大众展示对自己有利的形象，即一个人的社会外观。大多数社交场合需要各种各样的面具，都红人格面具特别明显地体现在一处——她有一个习惯，到了生气的时候反而能把微笑挂在脸上，这“是她内心深处对自己的一个要求。即使生气，她也要仪态万方。”
都红是一个有着强烈自尊心的人，她想要自食其力，依靠推拿这门手艺养活自己。但都红并不是盲目的清高的自尊，并没有“过分的自尊所导致的弱不禁风”：当应聘的都红被沙复明拒绝时，都红鼓起勇气请求再给她一个机会，这算的上是在极其在意自尊心的盲人群体中少见的孤注一掷了。即便如此，都红的自尊心也有她的独特之处：她的自尊是在受过伤害后，逐渐成长起来保护自己的人格面具。都红通过合理恰当地变换人格面具，针对不同的对象，采取不同的、合适的人际交往方式，对同事始终保持着一种亲密而又有着恰当距离的关系，使得她的形象很讨巧。当面对学校的教师、慈善晚会上的女主持等健全人时，她是一个有着极强烈自尊心的盲人；当处理和季婷婷、高唯的友情关系时，她是一个圆滑大方的娇嗔女生；当面对认真传授经验的沙复明时，她虚心好学仔细回味，当面对沙复明的示爱时，她又委婉拒绝。面对不同的同伴，都红扮演不同的角色，不论是哪种角色都有着一定的符合习俗的行为，如此便形成了她个人所戴的不同的社会面具。都红不自觉地处于自我或是他人，甚至社会的期待之中，并强烈地希望调整自身状态以满足这些期待。当都红在满足这些期望的同时，也在潜移默化地提升自己。因此说，都红充分利用了人格面具中的积极层面，促使她与其他人和睦相处，有利于她实现个人目的。
都红的美，就像是一株含血欲滴的玫瑰，美则美矣，却又不容易接近，因为她的成长经历让她觉得，如果成全别人的同情，自己就得以可怜的姿态去满足别人的优越心理。这无形之中就拉开了她与其他盲人推拿师的距离，产生了若即若离的美。当都红大拇指意外断掉，当她义无反顾地离开推拿中心时，这朵娇艳的玫瑰转瞬即逝。
参考文献：
[1]毕飞宇.推拿.北京：人民文学出版社，2010.
[2]c.s霍尔/v.j.诺德贝.荣格心理学入门[M].美国：三联书店出版社，1987.
[3]李仲淮.断臂的维纳斯[M].语文：第四册.北京：高等教育出版社，1990.