论文部分内容阅读
摘 要：华兹华斯是十九世纪浪漫主义诗学运动先驱，他有力地推动了欧洲诗歌的发展，打破了传统诗歌的禁锢，转身投向自然的怀抱。在他的代表诗篇《丁登寺旁》中，华兹华斯远离了尘世的喧嚣，向自然转向。在自然中沉淀，进入最纯洁的思想，回归人最初的本真，感叹自然敲响人的灵魂的深沉。
关键词：华兹华斯；丁登寺旁；自然观
“多少次我的精神转向了你！”华兹华斯在诗的语言中向自我与自然反复质问。1798年，华兹华斯再次游历瓦伊河谷，迷离眼前的山水自然与袅袅人烟，历经尘世的喧嚣与复杂后，他在自然中沉淀，静置灵魂。
正如诗人在诗名中所提，诗作作于“during a tour”。并不是有所预谋，而是情感沉淀的宣泄与流露，恰好印证了他“诗是强烈情感的自然流露”的观点。需注意的是，所谓的“触景生情”的突发，若要说“突发”，是否可以说是预谋长达五年之久后的突发？五年的人间游离，在不断的探索人性本真的路途中，当人在精神危机中寻找出路无果，对人类的前途产生深深的幻灭感，自然再次向华兹华斯抛出了橄榄枝，以其无比深沉广阔的胸怀包纳着迷路的心，瓦伊河谷给他带来了心灵的慰藉。在自然中，人的精神回归宁静，在宁静的回忆中思想暗流汹涌。美国新批评学家布鲁克斯和沃伦在《理解诗歌》中提出：“诗歌源自于人的深层冲动，它实现了人的需要。”华兹华斯在其暗涌五年的深层冲动中，迷雾一般，寻找突破口，他从云端跌落，坠入自然。他听见大自然融洽的声音，这自然中泉水与内河的柔和的合奏，正如诗人所形容的“murmur”，这是同自然的对话，是同自然中的人的本体的对话，更是同时间雕刻的人低声细语。
“山峰”，“野地”，“村舍果园”，华兹华斯将“对外界所引起的感觉，注入了思想与感情，而凝结了形象”。就其语言而言，这定然是加以想象升华的产物，毕竟在诗的语言里，时间未免太不公平，将自然同尘世隔离，如同滞留于神话传说中的伊甸园。这些自然中的“美好的形体”，久别重逢，使“我”从“血液里心脏里”感到“甜蜜的感觉”。自然使人愉悦，哪怕是最平凡最微小的事物都使人恢复“恬静”，使人“进入最纯洁的思想”。尘世使人忘却愉悦，正是自然所赠与人的愉悦感——善意与爱。于是诗人利用精神在自然中的回归，压力与人世的神秘蒸发，而人的本质，回归自然的本真沉淀在精神河流，这正是对浪漫主义先锋卢梭“回归自然”的践行。
同时，自然启迪人走向自我发现。它伸出巨掌，推着人走向对人类状态的发现，人变成“活的灵魂”，用冷静的眼睛观察生活，“我”与“本体”分离，用全知视角由上而下观察着人性的发展状态。看清“黑暗”，看清尘世“无益的纷扰”和“热病”。在观察中厌倦、失望、受伤，在迷途中寻找自然的拥抱。自然仿佛看透了一切，温柔地抚摸受伤的“漫游者”，使其重新感到愉悦感得到救赎。这是自然与人的和谐的表现。人只有在与自然神合中才能获得拯救，并觉醒走向自我追寻，发现自我价值。随着诗人的眼光观察空间上的位移，正是对自然的观察与思考引发了诗人对其“深层冲动”的观察与思考。在思考中，华兹华斯选择一次次的精神转向，转向自然。
自然的魅力远远比我们所能想象的高深，但我们又如何能忽视尘世的雕刻？华兹华斯站在人生的阶梯上回首，未经过尘世历练的毛头小子纯粹享受着“粗糙的乐趣”与“动物般的行径”。未经打磨的玉石天真地以为自然便是一切，这种天性的，完全未开化的自然性，也可以说是一种无知状态。于是，人世劈开了温室的大门，欲望与冲动拿出了诱惑的红苹果，光怪陆离勾取灵魂走向堕落，走向纵欲，走向污浊，走向reality。岁月使人沉淀，经历了打磨人获得新生，我们再次同自然握手，在自然的柔声细语中忏悔，“低柔而忧郁”的力量震耳发聩。在尘世得到的愈发千疮百孔中，我们才会愈发觉得自然的安宁美好，也可以说，尘世使人成长，或者亦可言，自然在尘世的反面凸显下以其崇高与宁静滋养心灵。在同自然的正真的灵魂的契合中，诗人达到一种“高度融合”的精神状态，这是落日的余晖、广袤的海洋、天空园林构建的自然所赋予人所特有的安宁。这是精神从尘世向自然的转向，是天人合一的思想吐露，是真正的自然与人的沉淀的统一。
抒写对象的转换将“自我”推向“我”之外的广大人类，华兹华斯将自我的精神求索联系“妹妹”多萝西，在对“你”的告诫与对话中树立起空间的镜子。这种主体的变化，是由个体向集体的推动，“不断地通过语法人称的不断跳跃改变着叙述内容的视角”，这种由具体叙述者到泛化的叙述者的跳跃，也同时改变着叙事内容的距離。这种“自我”与人类的汇通，使“我”乃至人类与自然构建起深厚且有张力的羁绊。
“我们永远不能停止对自然的歌唱，因为我们永远不会停止从自然中取得财富。”在大自然的喃喃中，诗人感受到了道德生命灵魂的支撑。在这支撑下，华兹华斯用最朴素却近距离的叙述声音，在空间上时间上展开叙述情节，在真实与虚构中为我们构建自然，“给予我们自然对象生动可感的印象，借助感官与想象展现世界”，作出了心灵深处最纯粹的诗。
参考文献
[1][英]华兹华斯：《抒情歌谣集》，曹葆华译，北京，人民文学出版社，1984。
[2]艾青：《诗论》，北京，生活·读书·新知三联书店，2014。
[3][秘鲁]巴尔加斯·略萨：《给青年小说家的信》，赵明德译，上海，上海译文出版社，2004。
[4]王佐良：《英国文学名篇选注》，北京，商务印书馆，2006。
[5]Cleanth Brooks and Robert P.Warren：Understatnding Peotry，Boston，The Heinle &Heinle，1988.
[6]Cleanth Brooks and Robert P.Warren：Understatnding Peotry，Florence，KY，Heinle &Heinle，1978.
（作者单位：重庆师范大学 文学院）
关键词：华兹华斯；丁登寺旁；自然观
“多少次我的精神转向了你！”华兹华斯在诗的语言中向自我与自然反复质问。1798年，华兹华斯再次游历瓦伊河谷，迷离眼前的山水自然与袅袅人烟，历经尘世的喧嚣与复杂后，他在自然中沉淀，静置灵魂。
正如诗人在诗名中所提，诗作作于“during a tour”。并不是有所预谋，而是情感沉淀的宣泄与流露，恰好印证了他“诗是强烈情感的自然流露”的观点。需注意的是，所谓的“触景生情”的突发，若要说“突发”，是否可以说是预谋长达五年之久后的突发？五年的人间游离，在不断的探索人性本真的路途中，当人在精神危机中寻找出路无果，对人类的前途产生深深的幻灭感，自然再次向华兹华斯抛出了橄榄枝，以其无比深沉广阔的胸怀包纳着迷路的心，瓦伊河谷给他带来了心灵的慰藉。在自然中，人的精神回归宁静，在宁静的回忆中思想暗流汹涌。美国新批评学家布鲁克斯和沃伦在《理解诗歌》中提出：“诗歌源自于人的深层冲动，它实现了人的需要。”华兹华斯在其暗涌五年的深层冲动中，迷雾一般，寻找突破口，他从云端跌落，坠入自然。他听见大自然融洽的声音，这自然中泉水与内河的柔和的合奏，正如诗人所形容的“murmur”，这是同自然的对话，是同自然中的人的本体的对话，更是同时间雕刻的人低声细语。
“山峰”，“野地”，“村舍果园”，华兹华斯将“对外界所引起的感觉，注入了思想与感情，而凝结了形象”。就其语言而言，这定然是加以想象升华的产物，毕竟在诗的语言里，时间未免太不公平，将自然同尘世隔离，如同滞留于神话传说中的伊甸园。这些自然中的“美好的形体”，久别重逢，使“我”从“血液里心脏里”感到“甜蜜的感觉”。自然使人愉悦，哪怕是最平凡最微小的事物都使人恢复“恬静”，使人“进入最纯洁的思想”。尘世使人忘却愉悦，正是自然所赠与人的愉悦感——善意与爱。于是诗人利用精神在自然中的回归，压力与人世的神秘蒸发，而人的本质，回归自然的本真沉淀在精神河流，这正是对浪漫主义先锋卢梭“回归自然”的践行。
同时，自然启迪人走向自我发现。它伸出巨掌，推着人走向对人类状态的发现，人变成“活的灵魂”，用冷静的眼睛观察生活，“我”与“本体”分离，用全知视角由上而下观察着人性的发展状态。看清“黑暗”，看清尘世“无益的纷扰”和“热病”。在观察中厌倦、失望、受伤，在迷途中寻找自然的拥抱。自然仿佛看透了一切，温柔地抚摸受伤的“漫游者”，使其重新感到愉悦感得到救赎。这是自然与人的和谐的表现。人只有在与自然神合中才能获得拯救，并觉醒走向自我追寻，发现自我价值。随着诗人的眼光观察空间上的位移，正是对自然的观察与思考引发了诗人对其“深层冲动”的观察与思考。在思考中，华兹华斯选择一次次的精神转向，转向自然。
自然的魅力远远比我们所能想象的高深，但我们又如何能忽视尘世的雕刻？华兹华斯站在人生的阶梯上回首，未经过尘世历练的毛头小子纯粹享受着“粗糙的乐趣”与“动物般的行径”。未经打磨的玉石天真地以为自然便是一切，这种天性的，完全未开化的自然性，也可以说是一种无知状态。于是，人世劈开了温室的大门，欲望与冲动拿出了诱惑的红苹果，光怪陆离勾取灵魂走向堕落，走向纵欲，走向污浊，走向reality。岁月使人沉淀，经历了打磨人获得新生，我们再次同自然握手，在自然的柔声细语中忏悔，“低柔而忧郁”的力量震耳发聩。在尘世得到的愈发千疮百孔中，我们才会愈发觉得自然的安宁美好，也可以说，尘世使人成长，或者亦可言，自然在尘世的反面凸显下以其崇高与宁静滋养心灵。在同自然的正真的灵魂的契合中，诗人达到一种“高度融合”的精神状态，这是落日的余晖、广袤的海洋、天空园林构建的自然所赋予人所特有的安宁。这是精神从尘世向自然的转向，是天人合一的思想吐露，是真正的自然与人的沉淀的统一。
抒写对象的转换将“自我”推向“我”之外的广大人类，华兹华斯将自我的精神求索联系“妹妹”多萝西，在对“你”的告诫与对话中树立起空间的镜子。这种主体的变化，是由个体向集体的推动，“不断地通过语法人称的不断跳跃改变着叙述内容的视角”，这种由具体叙述者到泛化的叙述者的跳跃，也同时改变着叙事内容的距離。这种“自我”与人类的汇通，使“我”乃至人类与自然构建起深厚且有张力的羁绊。
“我们永远不能停止对自然的歌唱，因为我们永远不会停止从自然中取得财富。”在大自然的喃喃中，诗人感受到了道德生命灵魂的支撑。在这支撑下，华兹华斯用最朴素却近距离的叙述声音，在空间上时间上展开叙述情节，在真实与虚构中为我们构建自然，“给予我们自然对象生动可感的印象，借助感官与想象展现世界”，作出了心灵深处最纯粹的诗。
参考文献
[1][英]华兹华斯：《抒情歌谣集》，曹葆华译，北京，人民文学出版社，1984。
[2]艾青：《诗论》，北京，生活·读书·新知三联书店，2014。
[3][秘鲁]巴尔加斯·略萨：《给青年小说家的信》，赵明德译，上海，上海译文出版社，2004。
[4]王佐良：《英国文学名篇选注》，北京，商务印书馆，2006。
[5]Cleanth Brooks and Robert P.Warren：Understatnding Peotry，Boston，The Heinle &Heinle，1988.
[6]Cleanth Brooks and Robert P.Warren：Understatnding Peotry，Florence，KY，Heinle &Heinle，1978.
（作者单位：重庆师范大学 文学院）