一提及作文，便会有许多同事和学生面露难色、叫苦不迭。
　　何以如此？或许，大家都会不约而同地说出一个相似的理由：作文太难！
　　而我很想告诉他们，作文很简单，很寻常，就如裁衣。
　　裁衣，须先选料。琳琅满目的布料，你必须选择其中的一种。否则，布料再多，也不会有多少意义可言，充其量只能是一堆杂乱无章的材料，并且，这材料是人家的，却不是你的。
　　作文，何尝不是如此？尽管生活给我们提供了丰富多彩的素材，然而，如果我们熟视无睹，就难以给我们的作文带来丝毫帮助。写文章，需要我们事先根据主题要求精心选择材料，使我们的情、我们的趣、我们的爱与憎都能渗透其中。有了布料，便不愁裁不成衣服，且不管它是实用还是美观；有了素材，便不愁写不出文章，且不管它是精美还是朴拙。作文和裁衣，简直如出一辙。只要我们坚持不懈地选择与积累，就不致于在写文章时捉襟见肘、空洞无物。巧妇难裁没有布料的衣服，同样，天才难缀脱离了材料的文章。
　　有了布料，再依据自己的构思精心取舍，使之成为一件令人满意的作品，既宽松得体，又美观大方，这就是“量体裁衣”。而剪裁的过程，完全是一种创造性的劳动，一种审美的过程。试想，布料那么大，那么美，固然可喜，然而，有一点必须清楚，它们毕竟还不是衣服，离成衣还有一大段距离呢。要想让它变成一件精美的衣服，必须进行构思，圈定消费对象，揣摩消费心理，选择流行款式，然后，才能确定裁剪思路。惟其如此，才能将我们的审美追求真正体现于作品之中，使之成为人们喜闻乐见的作品。
　　作文，何尝不是如此！洋洋洒洒，一气呵成，如行云流水，浑然天成，靠的是什么？是独特的审美观！缺乏素材，写文章便无从谈起，而如果缺乏审美，材料再多，也不会探幽发微、动人心魄。曹雪芹能够从家族的荣枯中窥见封建社会的兴衰，为我们留下一部千古绝唱，就是因为他对此有着独特而深刻的感触，以一对青年男女的爱情悲欢为线索，将四大家族的兴衰连缀成一部大气磅礴、脍炙人口的鸿篇巨制。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”作文，和裁衣一样，需要具备一种审美习惯，一种审美能力，洞明世事，练达人情，驾轻就熟，妙笔生花。
　　布料有了，审美能力有了，是否就意味着可以万事大吉？也并不见得，还需要一种冲动，一种向往，一种创造美、展示美的冲动与向往。只有具备了这种心理情趣，才会想方设法把布料与审美能力完美地融合起来，呈现出一款款雅俗共赏的服装。作文，也是如此，有了素材，有了审美能力，这只是初步，更重要的，是要具备一种创作的冲动，一种创作的使命感，这是促使人们不畏艰辛、奉献美文佳作的不竭动力。如果没有这种动力，就没有曹雪芹的“披阅十载，增删五次”的执著，就没有司马氏“思垂空文以自见”的追求。
　　鉴于以上认识，我们教学生作文，必须首先培养他们一种观察生活、积累生活的习惯。“汝果欲学诗，功夫在诗外。”我们应积极引导他们按照健康科学的审美情趣，关注社会，关注自然，关注人生，真正做到“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”。可以通过写日记的形式，让他们将每天的见闻感受记录下来，为日后作文提供大量有价值的素材。有了素材，自然就会有话可说。
　　仅仅有话可说，还远远不够，还要有话会说。要进而培养他们一种物为我用的能力，使他们在让人目不暇接的素材面前，从容有序地取舍，凸现情感，愉悦读者。写日记本身就能培养他们通过精彩的语言表情达意的本领，因为在这个过程当中，他们不仅仅是在作客观的叙述，同时也在努力尝试着如何通过成熟的审美手段更简练、更生动地把自己的所见所闻所感引人入胜地表达出来。
　　要有话可说、有话会说，还要有话想说。要进一步引导他们登堂入室，产生一种表现美的冲动，用文章独抒性灵，用文章感染读者、净化心灵，使之感到写文章是一种享受，一种需要，一种完善自我、优化生活的充满创造性愉悦的劳动，这是至为重要的。纵观中外文学发展史，有几部优秀的作品是在别人的重压之下完成的？可以说，他们完全是靠着一种强烈的冲动、一种浓厚的兴趣、一种崇高的使命感完成的。李白如此，鲁迅如此，屠格涅夫、列夫·托尔斯泰也是如此。我们可以引导他们去经典作品中遨游，叹服文学的博大精深、绚丽多彩；更重要的，要将他们的视野引向我们波澜壮阔的伟大时代，让他们去观察识别其中的善恶美丑，萌生一种激浊扬清、正本清源的强烈欲望。
　　超越了实用的层次，于不经意间实现了一种艺术上的升华，让人们从黑暗中看到光明、从艰难中看到希望、从庸俗中看到高雅，这就是作文；精心挑选，巧妙剪裁，将自己的审美追求体现在每一个图案中，流动在每一条曲线中，定格于每一位观众的心灵中，展示生命魅力，引领时代风尚，这就是裁衣。衣可赏心，文可悦目，它们殊途同归，竞相闪烁着人类审美的夺目光彩，生动体现着人类创造性劳动的丰富内涵。
　　作文与裁衣，如出一辙，是一种十分寻常又极富审美情趣的创造性劳动。只要深得个中三味，我们就会真切地感受到，它是那么的平易，却又那么的令人心驰神往。