【摘 要】
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中古佛教类书的编纂在建构佛教思想文化的同时,不断注意引用中国传统思想文化知识,逐步将佛教文化嵌入到中国原有文化体系中,使佛教文化由"外学"逐渐变为"内学",并最终形成以儒、释、道三教为核心的中国传统思想文化体系.在中国传统思想文化发展背景下,从梵华文化融合角度重新审视中古佛教类书编纂的作用与意义就显得十分重要,这关乎唐宋以降儒释道三教合流得以形成的具体情形.
【基金项目】
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四川省社会科学研究"十三五"规划2019年度一般项目"文化融合视阈下的中古佛教类书研究"(SC19B080)成果;
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中古佛教类书的编纂在建构佛教思想文化的同时,不断注意引用中国传统思想文化知识,逐步将佛教文化嵌入到中国原有文化体系中,使佛教文化由"外学"逐渐变为"内学",并最终形成以儒、释、道三教为核心的中国传统思想文化体系.在中国传统思想文化发展背景下,从梵华文化融合角度重新审视中古佛教类书编纂的作用与意义就显得十分重要,这关乎唐宋以降儒释道三教合流得以形成的具体情形.
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本文从林希逸的生活环境、个人经历与友人交往等方面探寻其与道教的因缘际遇,藉此考察其对道教的认识和态度.林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,其友人中有不少从事道教丹法修炼,他常以丹法术语运用在诗文中,表达自己对丹法的感触.从林希逸对道家经典的注疏中可以了解到他对道教炼养有深刻认识,认为道教炼养之法源于《老》《庄》,他将道教丹法等炼养法术的逻辑原点归入老庄思想.林希逸曾经有过对丹法的追求,却"还丹无诀"而"幸触除",他坚持了儒家的精神信仰,力图在思想理路上将道教之学统一在儒家纲领之中.
《太上感应篇》经清顺治帝推崇以后,成为具有"觉世牖民"功效之善书,众多学者纷纷为其作注作序以广其流布.惠栋在此背景下,带着个人的宗教情怀引经笺注《太上感应篇》,他所引经典包含经史子集多个方面,体现了他的汉学修养;他将自身对于汉易的理解发挥在注解《太上感应篇》的过程中,并通过引经诠释的方式倡导君民之道.惠栋以特有的身份注解《太上感应篇》的行为对于《太上感应篇》在清代社会的流传起到了促进作用,不过惠栋注本言语较为古奥晦涩,由此也使得文化层次较低的读者阅读困难.
道教"洞天福地"思想对韩国汉文小说影响至深,无论是韩国汉文小说中的"三神山"描写,还是"洞天"意象的蕴含,或是"桃源"情结的展现,都折射着这一思想.其中,小说中的"三神山"描写,不仅将中国的蓬莱、瀛洲、方丈三山看作是"三神山",还把朝鲜舆图上的金刚、汉挐、智异三山附会此说;小说中的"洞天"意象包含避乱功能、田园牧歌式生活场景和修仙之所三方面内涵;而小说中的"桃源"情结,一方面与"洞天"意象融合,阐释战乱中的人们渴求和平安定生活的愿望,另一方面与隐逸思想结合,表现文人出世
意大利汉学家玄英采用译研结合模式,在综合参考中国学界多家注本并借用当代道教学者的解经思路基础之上完成系列道教炼丹文献译介.以玄英翻译的《悟真篇》英译文本为例,添加学术型导言、阐释性注解和批判性评论,甄选并翻译中国学者的术语阐释作为译本的文外注释均为译者合理利用和转化道教炼丹知识的主要途径,借此重构源文本产生的文化语境,最终指向源文本文化价值和文化事实的忠实传译.道教炼丹文献文意晦涩,本身具有深度语境化的解读诉求,作为一种典型的阐释之再阐释实践活动,玄英的道教炼丹文献译介模式既是西方汉学实证、求实的学术传统
改革开放40年来,学界对慧远思想的研究取得了较大进步,体现在:一方面,出现了单独研究慧远思想体系的专著;另一方面,慧远思想的研究呈多维度展开.梳理发现,40年来学者研究慧远思想有四个特征:其一、厘清慧远思想特征是学者研究的基本立足点.其二、从思想史角度探求慧远思想的意义是学者研究的基本思路.其三、将慧远的思想同相关的思想进行对比研究是学者研究的基本视野.其四、对慧远思想的跨学科解读是学者研究的基本趋势.总体来看,慧远思想的特征研究及比较研究取得了较为显著的成果,而慧远思想的思想史意义以及跨学科研究则略显薄
"道生被摈"是汉传佛教史上的一桩著名公案,同时也是涅槃佛性在被确立为汉传思想之核心地位时发生的一个重要插曲.历史上关于该事件的记载几乎都是以《高僧传》为基础,在此之上详略重引,将"道生被摈"的主要原因归于其"孤明先发"和"阐提成佛说"的提出.实际上,从另一角度观之可以发现,"道生被摈"是一场由"摈者"与"被摈者"相互作用而发生的社会性事件,故此中不但牵涉到竺道生自身,更关联到整个建康佛教在特定时期内的思想状况、僧团结构等多层面因素.
《五灯严统》僧诤是明清佛教史上关于禅宗法统观的重要事件.此次僧诤源于曹洞、临济双方法统观念的差异,而其直接原因则是通容在《严统》中对曹洞宗的全面批判和否定.作为事件中曹洞宗一方的核心人物,三宜明盂和祁骏佳积极撰文回应,揭示并批评了通容在《严统》中"严外宽内"的态度及门户立场.《严统》僧诤是曹洞、临济两宗在构建禅宗谱系中的冲突.其中,通容以"严统观"作为批判曹洞宗的工具,并以此确立自身谱系的正统性,而其在僧诤中的门户态度最终也导致《严统》重构禅宗谱系的失败.
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清初广东地区寺田经历一个飞速扩充的过程.寺田主要来源于自行购置和外部捐献,后者又包括信众捐献、官府拨田、僧人献田等情况.在经营前,寺田还要接受官府清丈、登记、计算科则等步骤,在纳入地方图甲体系的同时也会获得差役豁免.寺田也成为寺院、官府和地方豪族间利益角逐的对象,在这个过程中,寺院加强了与世俗社会的互动,并利用碑刻、寺志等工具来维护自身利益.寺田是清初广东佛教复兴的关键因素之一,也推动了地方社会秩序的重建.
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