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人在天地间生存，天地在人眼中消长，千百年来，关于人与自然的关系一直备受关注、讨论热烈。其实，早在汉代甚至更早，“天人合一”的理念就已被我们的祖先采纳并重视。作为代表着中国哲学的根本精神和最高境界的自然观，“天人合一”也被镌刻于铜镜之上，成为亘古永存的“证据”。
从远古直至清代的数千年华夏文明史可知，国家的重大活动之一就是祭天、祭地。在人文国学的角度看，这是古人爱戴天地、崇拜天地、敬畏天地、祈求天地的表现方式；在自然国学的角度看，还是爱护自然、崇尚自然、尊重自然、保护自然的展示手段；归根结底，这是“天人合一”的理念。
祭天、祭地都是华夏祖先所举办的重大祭祀活动。《礼记·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”毛传：“上祭天，下祭地。”《公羊传·僖公三十一年》：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”（何休注：“郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。”）《汉书·霍光金日磾传赞》：“本以休屠作金人为祭天主，故赐姓金氏云。”《仪礼·丧服》：“天子及其始祖之所自出。”（汉郑玄注：“及始祖之所由出，谓祭天也。”）北魏郦道元《水经注·河水四》：“汉世祭天于其上，名之为皇天原。”
今天，人们对人与自然的关系正进行着热烈的讨论。殊不知，早在两千年前的西汉早中期，这“天人合一”理念就已经被我们的祖先采纳并重视。本文试从汉代铜镜铭文的文物角度，来发现并了解人与自然关系的历史记载。
铜镜是中国传统文化的一枝奇葩，从齐家文化算起，已有四千年的历史。然而，正式作镜铭，却是西汉早期的事。西汉铭文镜形制多为外圆内方，作为一种观点，铜镜法象天地，喻意天圆地方。有人说“一镜在手，就表示了人与天地的和谐相处”，不无道理。若干存世实物表明，镜铭刚一问世，就映射了汉人对人与自然关系的充分重视。详见表一。
在表一中，图4至图13为“与天、与地”铭内容，图14是“与人”铭内容。其中图4有20字，图5至图12皆16字，图13是4字。这里，对图5至图12之16字铭文的内容差异作一比较。详见表二。
通过表一的14个镜铭实例，可以清晰地看到汉人对人与自然关系的重视程度。《汉铭斋藏镜》图90有铭：“与天为常，善哉毋伤。”同书图91有铭：“与天长久而日月之光。”在西汉瓦当的陶文中，亦可见到“与天无极”（图15、图16）、“千秋万岁、与地毋极”（图17）等实例。此外，泰山刻石亦见，《汉书·武帝纪》：“（元封元年）夏四月癸卯，上还，登封泰山。”孟康曰：“刻石，纪绩也，立石三丈一尺，其辞曰：‘四守之内莫不为郡县，四夷八蛮咸来贡职，与天无极’。”
“与天”谓凡合乎天道者，则得天助。《国语·越语下》：“持盈者与天”，韦昭注：“与天，法天也”。《管子·形势》：“持满者与天”，尹知章注：“能持满者，则与天合”。《史记·越王勾践世家》：“持满者与天”，司马贞索隐：“与天，天与也。言持满不溢，与天同道，故天与之”。
“与地”谓凡合乎地道者，则得地利。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与地，法地也”。《史记·越王勾践世家》：“节事者以地。”司马贞索隐：“《国语》‘以’作‘与’，此作‘以’，亦‘与’义也。言地能财成万物，人主宜节用以法地，故地与之。”
“与人”谓合乎民意取得人心。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与人，取人之心也。”《管子·形势》：“持满者与天，发危者与人。”尹知章注：“能安危者，则与人合。”
在表一的前13个铭例中，首句或“与天地相翼”、或“与天无极”、或“与天相寿”，应是喻意类同，都是说“天”（图1、2、3为“天地”）；次句或“与地相长”或“与美相长”喻意相近，都是说“地”。再对后续语句加以综合，可知其主旨即是：人在合乎、顺应天地以后，就可以实现富贵、平安、欢欣、快乐、相思、重情等人生目标。镜铭文字虽极为简洁，然其内涵却十分深刻，可谓言简意赅。如若用这些语句来剖析、探讨、研究今天人类的生存环境，应该都有很大的启示。
“与天同道，故天与之”，“人主宜节用以法地，故地与之”，司马贞精准地解读并阐述了“天人合一”的理念。这13个镜铭实例的问世时间应在公元前一个半世纪左右的景帝期间，正值西汉经济恢复、社会安定之时，老庄学说的道家思想在朝野都占有统治地位。道家思想追求出世并注重审美的浪漫主义自然观，与儒家理念有较大差异。对于自然，道家自然观有着比儒家更多形而上的思考。老子曰“物我同一”，认为天地万物是一个整体，主张“道法自然”而不是“征服自然”，认为“天道”与“人道”一致，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然的客观存在；它生化万物，且又使万物成长，人不去主宰万物，一切听其自然，并主张“知常日明”，要尊重自然规律。老子认为，具有了解和把握事物生长变化之内在规律的能力，才是真正的智慧。在道家看来，自然作为循环往复的开放系统，和谐乃是维系这个开发系统所应当遵循的法则。
图14镜铭“与人无极”甚是罕见。西汉大儒董仲舒的“人”与“民”，及其“顺命”的统治思想是中国古代统治者实施统治的重要依据和基础内容，认为人是由君、民、臣所构成，都受上天控制。此铭前两句可谓董仲舒“天人感应”说之经典句例，意即人的行为能感应上天。这则铭文表达的是：努力使君与民处于一个统一体中，构建一种让君与民密切联系、命运相关的政治局面。董仲舒的新儒家思想除重视天道之外，还重视人情，更富有人情味，具有近人近俗的特点。因而当时的儒家教义很容易深入到老百姓的日常生活中去，发挥一民心、齐民俗的教化作用。
“天人合一”的自然观代表着中国哲学的根本精神和最高境界。孔子曾说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）儒家认为，天不是超自然的上帝，而是现实的自然界。四时运行、万物生长，是天之“生”，人类亦属万物的一分子。因此，人类与万物都是同源同根于自然界的花朵，而不是自然界之上的主宰。儒家伦理思想的核心价值是“仁”。孔子主张“仁者爱人”，孟子则进一步提出“仁民而爱物”，将仁爱精神和情感由对人扩大到对待万物，用仁爱之心将人与万物连成了一个整体。人在为自己确定了“天地之心”的价值定位的同时，不是拥有了主宰万物的权力，而是承担起了自然万物的“主持者”的责任和义务。“天人合一”理念从根源性角度来审视人与自然的关系，将人的“仁爱”本性推及至宇宙万物，给后人在如何看待人与自然的关系方面，提供了诸多启示。
汉代，儒家提倡“天人合一”，道家提倡“道法自然”，两者都把人与自然的“和谐”作为其核心思想。本文中这些西汉铭文镜的理念，不仅为汉武帝即位后的“大汉雄风”打下了坚实基础，而且在两千多年来的华夏大地上，始终释放着其固有的正能量。
从远古直至清代的数千年华夏文明史可知，国家的重大活动之一就是祭天、祭地。在人文国学的角度看，这是古人爱戴天地、崇拜天地、敬畏天地、祈求天地的表现方式；在自然国学的角度看，还是爱护自然、崇尚自然、尊重自然、保护自然的展示手段；归根结底，这是“天人合一”的理念。
祭天、祭地都是华夏祖先所举办的重大祭祀活动。《礼记·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”毛传：“上祭天，下祭地。”《公羊传·僖公三十一年》：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”（何休注：“郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。”）《汉书·霍光金日磾传赞》：“本以休屠作金人为祭天主，故赐姓金氏云。”《仪礼·丧服》：“天子及其始祖之所自出。”（汉郑玄注：“及始祖之所由出，谓祭天也。”）北魏郦道元《水经注·河水四》：“汉世祭天于其上，名之为皇天原。”
今天，人们对人与自然的关系正进行着热烈的讨论。殊不知，早在两千年前的西汉早中期，这“天人合一”理念就已经被我们的祖先采纳并重视。本文试从汉代铜镜铭文的文物角度，来发现并了解人与自然关系的历史记载。
铜镜是中国传统文化的一枝奇葩，从齐家文化算起，已有四千年的历史。然而，正式作镜铭，却是西汉早期的事。西汉铭文镜形制多为外圆内方，作为一种观点，铜镜法象天地，喻意天圆地方。有人说“一镜在手，就表示了人与天地的和谐相处”，不无道理。若干存世实物表明，镜铭刚一问世，就映射了汉人对人与自然关系的充分重视。详见表一。
在表一中，图4至图13为“与天、与地”铭内容，图14是“与人”铭内容。其中图4有20字，图5至图12皆16字，图13是4字。这里，对图5至图12之16字铭文的内容差异作一比较。详见表二。
通过表一的14个镜铭实例，可以清晰地看到汉人对人与自然关系的重视程度。《汉铭斋藏镜》图90有铭：“与天为常，善哉毋伤。”同书图91有铭：“与天长久而日月之光。”在西汉瓦当的陶文中，亦可见到“与天无极”（图15、图16）、“千秋万岁、与地毋极”（图17）等实例。此外，泰山刻石亦见，《汉书·武帝纪》：“（元封元年）夏四月癸卯，上还，登封泰山。”孟康曰：“刻石，纪绩也，立石三丈一尺，其辞曰：‘四守之内莫不为郡县，四夷八蛮咸来贡职，与天无极’。”
“与天”谓凡合乎天道者，则得天助。《国语·越语下》：“持盈者与天”，韦昭注：“与天，法天也”。《管子·形势》：“持满者与天”，尹知章注：“能持满者，则与天合”。《史记·越王勾践世家》：“持满者与天”，司马贞索隐：“与天，天与也。言持满不溢，与天同道，故天与之”。
“与地”谓凡合乎地道者，则得地利。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与地，法地也”。《史记·越王勾践世家》：“节事者以地。”司马贞索隐：“《国语》‘以’作‘与’，此作‘以’，亦‘与’义也。言地能财成万物，人主宜节用以法地，故地与之。”
“与人”谓合乎民意取得人心。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与人，取人之心也。”《管子·形势》：“持满者与天，发危者与人。”尹知章注：“能安危者，则与人合。”
在表一的前13个铭例中，首句或“与天地相翼”、或“与天无极”、或“与天相寿”，应是喻意类同，都是说“天”（图1、2、3为“天地”）；次句或“与地相长”或“与美相长”喻意相近，都是说“地”。再对后续语句加以综合，可知其主旨即是：人在合乎、顺应天地以后，就可以实现富贵、平安、欢欣、快乐、相思、重情等人生目标。镜铭文字虽极为简洁，然其内涵却十分深刻，可谓言简意赅。如若用这些语句来剖析、探讨、研究今天人类的生存环境，应该都有很大的启示。
“与天同道，故天与之”，“人主宜节用以法地，故地与之”，司马贞精准地解读并阐述了“天人合一”的理念。这13个镜铭实例的问世时间应在公元前一个半世纪左右的景帝期间，正值西汉经济恢复、社会安定之时，老庄学说的道家思想在朝野都占有统治地位。道家思想追求出世并注重审美的浪漫主义自然观，与儒家理念有较大差异。对于自然，道家自然观有着比儒家更多形而上的思考。老子曰“物我同一”，认为天地万物是一个整体，主张“道法自然”而不是“征服自然”，认为“天道”与“人道”一致，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然的客观存在；它生化万物，且又使万物成长，人不去主宰万物，一切听其自然，并主张“知常日明”，要尊重自然规律。老子认为，具有了解和把握事物生长变化之内在规律的能力，才是真正的智慧。在道家看来，自然作为循环往复的开放系统，和谐乃是维系这个开发系统所应当遵循的法则。
图14镜铭“与人无极”甚是罕见。西汉大儒董仲舒的“人”与“民”，及其“顺命”的统治思想是中国古代统治者实施统治的重要依据和基础内容，认为人是由君、民、臣所构成，都受上天控制。此铭前两句可谓董仲舒“天人感应”说之经典句例，意即人的行为能感应上天。这则铭文表达的是：努力使君与民处于一个统一体中，构建一种让君与民密切联系、命运相关的政治局面。董仲舒的新儒家思想除重视天道之外，还重视人情，更富有人情味，具有近人近俗的特点。因而当时的儒家教义很容易深入到老百姓的日常生活中去，发挥一民心、齐民俗的教化作用。
“天人合一”的自然观代表着中国哲学的根本精神和最高境界。孔子曾说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）儒家认为，天不是超自然的上帝，而是现实的自然界。四时运行、万物生长，是天之“生”，人类亦属万物的一分子。因此，人类与万物都是同源同根于自然界的花朵，而不是自然界之上的主宰。儒家伦理思想的核心价值是“仁”。孔子主张“仁者爱人”，孟子则进一步提出“仁民而爱物”，将仁爱精神和情感由对人扩大到对待万物，用仁爱之心将人与万物连成了一个整体。人在为自己确定了“天地之心”的价值定位的同时，不是拥有了主宰万物的权力，而是承担起了自然万物的“主持者”的责任和义务。“天人合一”理念从根源性角度来审视人与自然的关系，将人的“仁爱”本性推及至宇宙万物，给后人在如何看待人与自然的关系方面，提供了诸多启示。
汉代，儒家提倡“天人合一”，道家提倡“道法自然”，两者都把人与自然的“和谐”作为其核心思想。本文中这些西汉铭文镜的理念，不仅为汉武帝即位后的“大汉雄风”打下了坚实基础，而且在两千多年来的华夏大地上，始终释放着其固有的正能量。