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更深夜静，家人静睡。窗外静月寒袭，室内台灯静照。幽静书房，静默而读，内心泛起一种树欲静而风不止的激荡之情，思绪于夜静更阑中悄然涌动，颇有几分淡泊明志、宁静致远的意境，这次第怎一个“静”字了得？
这便让我自然揣摩起“静”字来了。这一揣摩还真是颇有所获、颇有所悟也。据汉语字典的诠释，我理解“静”大体有五种基本字意：一是与“动”相对，停止的意思，譬如静止、静态、静物、平静、风平浪静等；二是没有声音，比如安静、寂静、僻静、冷静、肃静、静穆、静谧、静默、静观、静听、静悄悄等；三是安详闲雅，譬如静心、静气、恬静等；四是古用同“净”，表示清洁，比如前面提到的“静月”意同“净月”；五是一个姓氏。尽管“静”姓，现在较为罕见，但以静为名的倒是颇为多。似乎百家姓中各个姓氏都有以静为名的，且多为女性名。譬如赵静、钱静、孙静、李静、周静、吴静、郑静、王静，等等。我觉得，这个看似重复率较高的简单名字里，实则蕴含着天下众多父母，对自己宝贝女儿、挚爱千金的一种美好祝愿和期望呀！天下父母都希望自己的女儿能够文静高雅、娟好静秀、仪静体闲。
由此可见，“静”首先蕴含动与静的内在逻辑关联与辩证统一。从辩证唯物主义的基本观点看，运动作为物质的存在形式、固有特征和根本属性泛指宇宙间所发生的一切变化和过程。静止则是指相对某一参照系，事物没有发生特定变化或者事物的根本性质不变。动与静密不可分，运动是绝对的、无条件的、永恒的；静止是相对的、有条件的、暂时的，静止是运动的特殊状态。动中有静，静中有动。任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。“静如处子、动如脱兔”正是《孙子兵法》对军队攻防中动与静辩证的最形象、最通俗比喻与概括。开国领袖毛泽东则以诗人的浪漫情怀，用“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”向我们揭示了静止（坐地）与运动的宇宙空间的辩证关系。
正因为“静”具有相对于“动”的特殊性、暂时性，所以更显弥足珍贵，这便有了“百动不如一静”之说。古往今来，世事多变，人间沧桑，当人们生活于动荡年代，混迹于动乱时期，置身于骚动人群时，难以“买静求安”，则都神往有一片属于自己的净土，能够偷闲躲静，让自己身心沉静下来，恭默守静，以求得六根清净、神闲气静。当我们进入移动互联网时代，则更加感觉到瞬息万变，处处皆为“动感地带”。欲动中取静、闹中取静，则需要更大的修为。
因此，“静”更是一种境界、一种品格、一种无声的力量、一种无言的睿智。心静如水，方能平静做人，平静处事。人只有在内心宁静的状态下，才能静下心来深思熟虑地思考一些深层次的问题，才能舒展地释放内心的情愫与潜质，才能真正触摸和感悟到生命的真谛。歌德认为“才能是在寂静中造就”的，他并且从修养的角度说过“虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。”诸葛亮在《诫子书》中对静的阐释，更是成为国人修生养性的至理名言。亮曰：“君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”由此可见，真正的宁静是放逐贪念物欲，气定神闲，避开攀比追逐后的怡然自得。道教之师祖老子则认为“静为躁君”，主张“守静笃”，安闲静处、超然脱俗。静之境界、静之品格、静之力量，无语言表，无需渲染，于无声处，直击心灵。
带有“静”字的成语颇多，我最喜欢的是“静水深流”。我有一本散文集的书名便是《静水深流》。从成语寓意看，静水，象征为人处世不张扬，态度柔和；深流，意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。我认为，静水深流的深意则是比喻做人做事的一种动静自如的态度与意境。静观默察中洞察一切，暗流涌动中突破桎梏与束缚，不被表象所迷惑，不被欲望所捆绑，动静有常中，寻求生活之和谐，生命之激情、生存之快乐。如此之静，谁能堪比？
“静”富有诗意般的灵动和文化气息。静夜读诗，会惊异地发现，不仅仅有用于诗名的《静夜思》，更是从《诗经》开始，静字便悄然入诗。《诗经》曰：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”好一个“静女”，撩动心扉，令人彷徨犹豫。此后，“静”嫣然成为诸多名人赋诗中用来渲染某种独特意境的一个关键字。
且看，王籍“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”；崔颢“岩中响自答，溪里言弥静”；白居易“独到山下宿，静向月中行”；王维“人闲桂花落，夜静春山空”；刘长卿“泠泠七丝上，静听松风寒”；朱景玄“静得尘埃外，茶芳小华山”；陆龟蒙“静烟临碧树，残雪背晴楼”；项斯“静中无伴侣，今亦独随缘”；王安石“静看苍苔纹，莫上人衣来”；司马光“清波见白鸥，静林闻啄木”；朱熹“借此云窗眠，静夜心独苦”；陆游“何时枕白石，静听辘轳声”……諸如此类，不胜枚举。
同一个“静”字，竟然穿越时空、跨越朝代，荡及于不同时代、不同年龄、不同风格、不同境遇的诗人们灵感中，巧妙地镶嵌于不同意境的诗行里，颇有“沉默如金”之感，彰显出丰富多彩、内涵丰硕的静之巨大感召力。好一个“静”字，岂能让人静得下来？怎不让人静静思之？
突然想起几年前，小儿初识“静”字时，曾问我：为啥“静”字是“青”字旁边加一个“争”字呀？说实话，此前我还真没有考虑过这个问题。我当时略作片刻静思，忽然灵机一动，回答说：这里面有两层意思，一是人青年是要只争朝夕，不断争取进步，不断挣钱养家，老了才能安静无悔的生活；二是人老了，要与世无争，不争强好胜，才能受到年青人的尊重，才能保持年青的心态，这样方可静享晚年生活。印象中，儿子静默无语地看着我，似懂非懂，将信将疑。现在看来，那时即兴回答，依旧颇有几分道理，几分静悟哦！
静影沉璧，夜阑人静。我于幽静书房里，静静地写下这篇安静的文字。没有任何人打扰，只有键盘的敲击声和我心脏的跳动声。此刻，我感觉自己在这声色犬马、热闹喧嚣的尘世间，守住了几分难得的宁静，守住了几分美好的情趣，更守住了属于自己的精神家园。
佛心与俗念
我有一位朋友，已经结婚生子，然而却非常热衷于求佛念经祷告之类的修行，在我看来，算得是虔诚的“俗家弟子”吧！在当下物欲横流、人心浮躁的时代，能够潜心向佛，怀有佛心，着实难能可贵，也是一种执著，一种追求，甚至算得一种高雅清新、超然洒脱、阳春白雪式的奢望。但是这位朋友毕竟已有婚姻家庭儿女情长的维系，日常柴米油盐酱醋茶的琐碎，还有来自外界的各种人情世故的打扰，以及人之本性的喜怒哀乐悲恐惊等七情六欲的困扰，这就难免会有诸多俗念产生出来，弥漫开去，扰动心境，甚至迷惑佛心，无法释然、无法超脱。于是，我能够真切地感受这位朋友在佛心与俗念之间，时常产生矛盾与困惑、桎梏与挣脱。 我没有朋友那样的修行和道行，完全是一个俗人，我的俗念与朋友之佛心，完全不能相提并论。因此，我们畅谈交往的机会并不多。就我而言，我其实一直回避与这位朋友交流，特别是有关佛教与修行方面的话题。我自知，对于佛教的本源教义，我理解肤浅，对于佛家的經典经文，我知之甚少。即便偶尔浅学一下，也确实是“临时抱佛脚”，虚张声势，故作斯文，唯恐暴露我这“假教授的真面目”。譬如《心经》，这位朋友可以说是倒背如流，融会于心，而我似乎只记得“色即是空，空即是色”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”等屈指可数的几句，且完全不求甚解。
其实，仔细想想，我们每个人都有佛心与俗念，只是不同的人两者的比重不同而已。譬如，我与这位朋友，其佛心大于俗念，于是其潜心向佛，注重修行，不断地学诵经文，为自己、为家人、为朋友念佛祈祷、消除罪业、修炼心性、提高修为。而我则是俗念大于佛心，于是我则忙碌于世俗杂务，心思于挣钱谋生，甚或沉浸于俗念庸事。工作中看似不断地忙忙碌碌，实则听命于长官，迎合于领导，业绩平平、碌碌无为；生活中看似不愁吃、不愁穿、不愁喝，实则负担较重，捉襟见肘，也就落得一个“穷快活”式的自我满足；仅有的文学写作爱好也始终处于业余水平，闲赋状态，甚至不敢声张，不敢得意，唯恐因此耽搁了仕途与工作。哈哈，君看我都俗成何等样子了？想起来就羞愧也。
或许，从一定层面讲，佛心与俗念是难以相容的。故而，念佛之人，都希望从脑海中不断地清除俗念。正所谓“念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定”。就连唐朝诗人白居易也有“幽怀一以合，俗念随缘息”的诗句；更有《醒世恒言·独孤生归途闹梦》写道：“聆卿佳音，令人宿酲顿醒，俗念俱消。敢再求一曲，望勿推却。”南宋末年道学名家丘处机，即长春子道长，自创一个词牌名就叫《无俗念》。该词名为《无俗念·灵虚宫梨花词》：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别，瑶台归去，洞天方看清绝。”
其实，透过上面词句，不难看出，好似“俗念息、俗念消、无俗念”，恰是“另有所念”也。故而，这世间毕竟佛心与俗念同生同在才是一种完整，始终是一种圆满。
佛心与俗念同生同在，且能相互融合的最好佐证之一就是在西藏。众所周知，西藏几乎整个地域所有的藏族同胞都虔诚于藏传佛教。在西藏，活佛是最受人们尊重的人物。而活佛是可以成婚、可以生儿育女的。西藏的家庭组织是多元组合的，一切随缘。一个妻子可以有好几个丈夫，一个丈夫也可能有好几个妻子。一个家庭的孩子的爸爸可以是不同的，兄弟朋友可以共妻，都在一起生活，彼此相安无事。一妻多夫，一夫多妻在西藏很正常，没有什么大惊小怪的。我个人理解，对于活佛而言，一定具有佛心和深厚的佛教修为；对于家庭而言，活佛也一定具有俗念和常人应有的生活情趣。
由此可见，佛心是一种境界，俗念是一种现实。佛心与俗念之间看似矛盾、看似对立，其实有时也就一步之差而相容或相悖。禅语云：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”禅语又云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”
佛心禅语能够开启人们的心胸，念经拜佛能够慰藉人们的心灵。其实，佛心如人心，人心即佛心。正所谓：“恰恰用心时，恰恰无心用”；“自观自在，守本真心”；“若起精进心、是妄精进，若能心不妄、精进无有涯”；“来得不明、去得正好，智人观此、未免心冷”；“念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正”；“若悟真心本空，万法自然消殒”；“尽其心知其性，知其性则知其天”；“真心应物，不生分别”；“真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶”。
诚然，谈及佛心，我非潜心向佛之人，没有资格；说及俗念，我倒是满脑俗念，怕露庸俗。故而，一直没敢写就此文。然而，总觉得应当向我的这位朋友交流一下自己对此的理解和心得。或许这位朋友看来肤浅得很，粗俗得很，可笑得很。那倒无所谓，毕竟我尚未启悟、尚未开悟、更没顿悟，离佛太远，离俗太近，难有修为。倒是希望我的这位朋友能够有所领悟，时时动佛心，天天增佛性；同时更希望我的这位朋友能够保持“俗家弟子”的常人心态和应有的生活俗念，少却矛盾、少却困惑，快乐、幸福、健康。
同时，也祝愿天下所有的人都珍藏善良的佛心，拥有正常的生活俗念，保持中华传统的民风民俗，共创共享和谐美满的生活。阿弥陀佛！善哉善哉。
这便让我自然揣摩起“静”字来了。这一揣摩还真是颇有所获、颇有所悟也。据汉语字典的诠释，我理解“静”大体有五种基本字意：一是与“动”相对，停止的意思，譬如静止、静态、静物、平静、风平浪静等；二是没有声音，比如安静、寂静、僻静、冷静、肃静、静穆、静谧、静默、静观、静听、静悄悄等；三是安详闲雅，譬如静心、静气、恬静等；四是古用同“净”，表示清洁，比如前面提到的“静月”意同“净月”；五是一个姓氏。尽管“静”姓，现在较为罕见，但以静为名的倒是颇为多。似乎百家姓中各个姓氏都有以静为名的，且多为女性名。譬如赵静、钱静、孙静、李静、周静、吴静、郑静、王静，等等。我觉得，这个看似重复率较高的简单名字里，实则蕴含着天下众多父母，对自己宝贝女儿、挚爱千金的一种美好祝愿和期望呀！天下父母都希望自己的女儿能够文静高雅、娟好静秀、仪静体闲。
由此可见，“静”首先蕴含动与静的内在逻辑关联与辩证统一。从辩证唯物主义的基本观点看，运动作为物质的存在形式、固有特征和根本属性泛指宇宙间所发生的一切变化和过程。静止则是指相对某一参照系，事物没有发生特定变化或者事物的根本性质不变。动与静密不可分，运动是绝对的、无条件的、永恒的；静止是相对的、有条件的、暂时的，静止是运动的特殊状态。动中有静，静中有动。任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。“静如处子、动如脱兔”正是《孙子兵法》对军队攻防中动与静辩证的最形象、最通俗比喻与概括。开国领袖毛泽东则以诗人的浪漫情怀，用“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”向我们揭示了静止（坐地）与运动的宇宙空间的辩证关系。
正因为“静”具有相对于“动”的特殊性、暂时性，所以更显弥足珍贵，这便有了“百动不如一静”之说。古往今来，世事多变，人间沧桑，当人们生活于动荡年代，混迹于动乱时期，置身于骚动人群时，难以“买静求安”，则都神往有一片属于自己的净土，能够偷闲躲静，让自己身心沉静下来，恭默守静，以求得六根清净、神闲气静。当我们进入移动互联网时代，则更加感觉到瞬息万变，处处皆为“动感地带”。欲动中取静、闹中取静，则需要更大的修为。
因此，“静”更是一种境界、一种品格、一种无声的力量、一种无言的睿智。心静如水，方能平静做人，平静处事。人只有在内心宁静的状态下，才能静下心来深思熟虑地思考一些深层次的问题，才能舒展地释放内心的情愫与潜质，才能真正触摸和感悟到生命的真谛。歌德认为“才能是在寂静中造就”的，他并且从修养的角度说过“虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。”诸葛亮在《诫子书》中对静的阐释，更是成为国人修生养性的至理名言。亮曰：“君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”由此可见，真正的宁静是放逐贪念物欲，气定神闲，避开攀比追逐后的怡然自得。道教之师祖老子则认为“静为躁君”，主张“守静笃”，安闲静处、超然脱俗。静之境界、静之品格、静之力量，无语言表，无需渲染，于无声处，直击心灵。
带有“静”字的成语颇多，我最喜欢的是“静水深流”。我有一本散文集的书名便是《静水深流》。从成语寓意看，静水，象征为人处世不张扬，态度柔和；深流，意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。我认为，静水深流的深意则是比喻做人做事的一种动静自如的态度与意境。静观默察中洞察一切，暗流涌动中突破桎梏与束缚，不被表象所迷惑，不被欲望所捆绑，动静有常中，寻求生活之和谐，生命之激情、生存之快乐。如此之静，谁能堪比？
“静”富有诗意般的灵动和文化气息。静夜读诗，会惊异地发现，不仅仅有用于诗名的《静夜思》，更是从《诗经》开始，静字便悄然入诗。《诗经》曰：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”好一个“静女”，撩动心扉，令人彷徨犹豫。此后，“静”嫣然成为诸多名人赋诗中用来渲染某种独特意境的一个关键字。
且看，王籍“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”；崔颢“岩中响自答，溪里言弥静”；白居易“独到山下宿，静向月中行”；王维“人闲桂花落，夜静春山空”；刘长卿“泠泠七丝上，静听松风寒”；朱景玄“静得尘埃外，茶芳小华山”；陆龟蒙“静烟临碧树，残雪背晴楼”；项斯“静中无伴侣，今亦独随缘”；王安石“静看苍苔纹，莫上人衣来”；司马光“清波见白鸥，静林闻啄木”；朱熹“借此云窗眠，静夜心独苦”；陆游“何时枕白石，静听辘轳声”……諸如此类，不胜枚举。
同一个“静”字，竟然穿越时空、跨越朝代，荡及于不同时代、不同年龄、不同风格、不同境遇的诗人们灵感中，巧妙地镶嵌于不同意境的诗行里，颇有“沉默如金”之感，彰显出丰富多彩、内涵丰硕的静之巨大感召力。好一个“静”字，岂能让人静得下来？怎不让人静静思之？
突然想起几年前，小儿初识“静”字时，曾问我：为啥“静”字是“青”字旁边加一个“争”字呀？说实话，此前我还真没有考虑过这个问题。我当时略作片刻静思，忽然灵机一动，回答说：这里面有两层意思，一是人青年是要只争朝夕，不断争取进步，不断挣钱养家，老了才能安静无悔的生活；二是人老了，要与世无争，不争强好胜，才能受到年青人的尊重，才能保持年青的心态，这样方可静享晚年生活。印象中，儿子静默无语地看着我，似懂非懂，将信将疑。现在看来，那时即兴回答，依旧颇有几分道理，几分静悟哦！
静影沉璧，夜阑人静。我于幽静书房里，静静地写下这篇安静的文字。没有任何人打扰，只有键盘的敲击声和我心脏的跳动声。此刻，我感觉自己在这声色犬马、热闹喧嚣的尘世间，守住了几分难得的宁静，守住了几分美好的情趣，更守住了属于自己的精神家园。
佛心与俗念
我有一位朋友，已经结婚生子，然而却非常热衷于求佛念经祷告之类的修行，在我看来，算得是虔诚的“俗家弟子”吧！在当下物欲横流、人心浮躁的时代，能够潜心向佛，怀有佛心，着实难能可贵，也是一种执著，一种追求，甚至算得一种高雅清新、超然洒脱、阳春白雪式的奢望。但是这位朋友毕竟已有婚姻家庭儿女情长的维系，日常柴米油盐酱醋茶的琐碎，还有来自外界的各种人情世故的打扰，以及人之本性的喜怒哀乐悲恐惊等七情六欲的困扰，这就难免会有诸多俗念产生出来，弥漫开去，扰动心境，甚至迷惑佛心，无法释然、无法超脱。于是，我能够真切地感受这位朋友在佛心与俗念之间，时常产生矛盾与困惑、桎梏与挣脱。 我没有朋友那样的修行和道行，完全是一个俗人，我的俗念与朋友之佛心，完全不能相提并论。因此，我们畅谈交往的机会并不多。就我而言，我其实一直回避与这位朋友交流，特别是有关佛教与修行方面的话题。我自知，对于佛教的本源教义，我理解肤浅，对于佛家的經典经文，我知之甚少。即便偶尔浅学一下，也确实是“临时抱佛脚”，虚张声势，故作斯文，唯恐暴露我这“假教授的真面目”。譬如《心经》，这位朋友可以说是倒背如流，融会于心，而我似乎只记得“色即是空，空即是色”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”等屈指可数的几句，且完全不求甚解。
其实，仔细想想，我们每个人都有佛心与俗念，只是不同的人两者的比重不同而已。譬如，我与这位朋友，其佛心大于俗念，于是其潜心向佛，注重修行，不断地学诵经文，为自己、为家人、为朋友念佛祈祷、消除罪业、修炼心性、提高修为。而我则是俗念大于佛心，于是我则忙碌于世俗杂务，心思于挣钱谋生，甚或沉浸于俗念庸事。工作中看似不断地忙忙碌碌，实则听命于长官，迎合于领导，业绩平平、碌碌无为；生活中看似不愁吃、不愁穿、不愁喝，实则负担较重，捉襟见肘，也就落得一个“穷快活”式的自我满足；仅有的文学写作爱好也始终处于业余水平，闲赋状态，甚至不敢声张，不敢得意，唯恐因此耽搁了仕途与工作。哈哈，君看我都俗成何等样子了？想起来就羞愧也。
或许，从一定层面讲，佛心与俗念是难以相容的。故而，念佛之人，都希望从脑海中不断地清除俗念。正所谓“念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定”。就连唐朝诗人白居易也有“幽怀一以合，俗念随缘息”的诗句；更有《醒世恒言·独孤生归途闹梦》写道：“聆卿佳音，令人宿酲顿醒，俗念俱消。敢再求一曲，望勿推却。”南宋末年道学名家丘处机，即长春子道长，自创一个词牌名就叫《无俗念》。该词名为《无俗念·灵虚宫梨花词》：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别，瑶台归去，洞天方看清绝。”
其实，透过上面词句，不难看出，好似“俗念息、俗念消、无俗念”，恰是“另有所念”也。故而，这世间毕竟佛心与俗念同生同在才是一种完整，始终是一种圆满。
佛心与俗念同生同在，且能相互融合的最好佐证之一就是在西藏。众所周知，西藏几乎整个地域所有的藏族同胞都虔诚于藏传佛教。在西藏，活佛是最受人们尊重的人物。而活佛是可以成婚、可以生儿育女的。西藏的家庭组织是多元组合的，一切随缘。一个妻子可以有好几个丈夫，一个丈夫也可能有好几个妻子。一个家庭的孩子的爸爸可以是不同的，兄弟朋友可以共妻，都在一起生活，彼此相安无事。一妻多夫，一夫多妻在西藏很正常，没有什么大惊小怪的。我个人理解，对于活佛而言，一定具有佛心和深厚的佛教修为；对于家庭而言，活佛也一定具有俗念和常人应有的生活情趣。
由此可见，佛心是一种境界，俗念是一种现实。佛心与俗念之间看似矛盾、看似对立，其实有时也就一步之差而相容或相悖。禅语云：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”禅语又云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”
佛心禅语能够开启人们的心胸，念经拜佛能够慰藉人们的心灵。其实，佛心如人心，人心即佛心。正所谓：“恰恰用心时，恰恰无心用”；“自观自在，守本真心”；“若起精进心、是妄精进，若能心不妄、精进无有涯”；“来得不明、去得正好，智人观此、未免心冷”；“念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正”；“若悟真心本空，万法自然消殒”；“尽其心知其性，知其性则知其天”；“真心应物，不生分别”；“真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶”。
诚然，谈及佛心，我非潜心向佛之人，没有资格；说及俗念，我倒是满脑俗念，怕露庸俗。故而，一直没敢写就此文。然而，总觉得应当向我的这位朋友交流一下自己对此的理解和心得。或许这位朋友看来肤浅得很，粗俗得很，可笑得很。那倒无所谓，毕竟我尚未启悟、尚未开悟、更没顿悟，离佛太远，离俗太近，难有修为。倒是希望我的这位朋友能够有所领悟，时时动佛心，天天增佛性；同时更希望我的这位朋友能够保持“俗家弟子”的常人心态和应有的生活俗念，少却矛盾、少却困惑，快乐、幸福、健康。
同时，也祝愿天下所有的人都珍藏善良的佛心，拥有正常的生活俗念，保持中华传统的民风民俗，共创共享和谐美满的生活。阿弥陀佛！善哉善哉。