【摘 要】
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百年来的儒学研究,或是沿着“整理国故”的路线,把儒学当作一个死物件,或是以德国古典哲学及当代欧陆哲学为哲学的范式,以一种“偏食”的方式建构儒家哲学.这两种途径都忽视
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百年来的儒学研究,或是沿着“整理国故”的路线,把儒学当作一个死物件,或是以德国古典哲学及当代欧陆哲学为哲学的范式,以一种“偏食”的方式建构儒家哲学.这两种途径都忽视或者否认儒学的自立、自为的政治向度以及传统中国政治的正面意义.近几年被贴上“大陆新儒家”标签的学人,重新重视儒家的政治传统,不将其作为心性儒学的附庸,而发扬其独立和正面的价值.在这一群体内部,追随康有为的新康有为主义者成为主流,在他们中间,经学路线是一条重要的取向.在澄清这一路线的基本立场的前提下,本文试图展示:康有为以及持经学路线的新康有为主义者所自居的正统并无历史与理论的基础.作为复兴儒学的途径,它有着种种缺陷.如果我们还希望儒家作为普世价值,参与到当代放大了的“诸子”竞争之中,我们就应该采取一种子学路线,即在包容从不同的儒家经典出发的多元传统的基础上,结合历代儒者对政治制度的反思和创新,面对当代政治问题,给出让非儒者也能接受的普世论证.我们可以在这种子学路线下,重新解释和包容经学路线,继承康有为.但是,即使在这种意义上,康有为和经学路线的重要性,仍然是有待论证的.
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