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摘 要：《论语》倡导的许多价值规范和学习理念在当今社会依然具有极其重要的现实意义，尤其是在中学生的日常学习过程中。本文通过古人对“学”、“思”、“行”的辨析来探讨孔子及其门人的学习观，进而得出古人的求学精神，古人将学与思结合起来的方法以及古人对于“学为所用”的态度；我认为这些对于我们中学生日常学习是大有裨益的。
关键词：《论语》；孔子；学习观；中学生
在知識大爆炸的今天，各类信息可谓空前膨胀，面对这样的境况，无论是大众，还是知识分子大都将大量的精力投入到了“读书”中，结果，“读死书”、“死读书”的现象充斥着社会各个角落，这就使得伴随读书的“思考”逐渐销声匿迹了，更遑论将读到的知识应运到具体的实践活动中了。
受社会大环境的影响和制约，高中这块儿学习的小天地也呈现出这样的不良氛围。很多学生容易陷入这样的误区，他们经常会毫无辨别地、囫囵吞枣地吸收接触到的信息，可谓是“全盘接收”，却对这些信息的处理和应用经常显得捉襟见肘、束手无策。那么古人是如何应对相关问题的，这些又给我们带来了哪些有意义的启示呢，带着这些问题我们进入到孔子的学习世界中。
一、学、思、行辨析
《说文解字》：“学，篆文‘斅’省；斅，觉悟也。”《广雅》：“学，效也。”今人多采用宋朱熹的注，“学”即为“后觉者”“效”“先觉者”。“学”在《论语》中的地位非常突出，几乎是贯穿全篇，如“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）、“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》）……学的对象其实就是“夫子之道”，突出表现为仁、义、礼、知（智）、信、忠、孝、恭、俭、让，具体落实到了“文”（前代的礼乐典章制度）。学的目的“终究是要学者仿效前贤所言所行，以求‘为仁由己’（《颜渊》）”，进而达到“仁”的极致境地——“圣”。
“思”在《说文》中注为“容”，即为想、惦念，进而化为思考。在《论语》中系统论述“思”的就是“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《季氏》）；此外，则将“思”和“学”结合一起加以阐述。
“行”在《论语》中几乎没有加以特别阐释，但是孔子及其弟子所尊崇的任何“道”无不体现在这一过程中，只有真正将其所学所思践行，那才可以成为“君子”，如果光学或者光说而不践行，那是不可能受到推崇的，甚至是可耻的。
二、学、思、行间的联系及其地位
“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》），这两句是就“学”与“思”间关系的最直接、最深刻的论述。孔子一生非常爱学，可谓是“终生学习”的典范。“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），“学而不厌、诲人不倦”（《述而》）……
但是孔子认为“思”与“学”几乎是同样的重要：一味地学习却不去思考，其结果必然是非常疑惑；也就是说学的东西越来越多，却没有进行必要的整合，知识之间内在的联系与区别毫不清楚，这样必然会陷入混乱和迷茫。反之，如果一味地思考却很少去多学、多闻，其结果必然会陷入偏执得境地；由此可见，“学”与“思”两者并则立，偏则废。
《礼记·杂记下》：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也”。古人贵“闻”（学），但是光闻不行是不受推崇的，真正可贵的是将所闻付诸于实际行动中，如“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”（《论语·公冶长》）。既闻之，犹如坐针毡，诚惶诚恐，必须等到将闻附于行，才敢再得闻。可见古人的学习过程不是仅仅停留在抽象的心理活动和头脑活动，而更注重地是日常的实践活动，将其所思所想所学毫无保留地应运到具体的实践中。
三、启示
前面已经阐释了古人对于“学”、“思”、“行”的态度及观念。那么古人的这些学习观对于我们今天的中学学习有哪些重大启示呢？我认为，首先古人求学的精神是非常值得我们现代人学习的；其次，古人将学与思结合起来的方法值得我们效仿；再次，古人对于“学为所用”的态度值得我们倡导。
《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎”（《学而》）说“学”；接下来如“入太庙，每事问”（《乡党》）、“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这些论述“学”的句子也不绝如缕；特别是论述交友的对象提到了“友多闻”，这体现了古人力求学问向上，不甘于平庸的精神。而我们现代文明程度空前提高，我们的生活方式也丰富多彩起来，这对于我们接受新兴信息是非常受益的；但是社会上也横行着这样的论调，“学习无用论”、“脑体倒挂论”。身边的很多中学生不再一味心思扑在学习上，不再信奉“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的信条，渐渐地沉迷于网络、玄幻和“快餐文化”。
其次，我们应该学思并行。如前所述，信息时代已经全面来临，面对满天席卷而来的信息我们经常会被动地接受，几乎没有任何主动可言，这就使得我们对于所面对、所接受信息的处理非常混乱不堪，知识结构之间也缺乏必要的整合，导致习惯性遗漏、堆积、或者遗忘。
再次，我们应该追求“学为所用”。纵观《论语》，到处是为人处事的道德警训，然而我觉得这些不仅仅是说教，而是孔子及其弟子在探索生命的长河中始终践行的法则。从孔子终生孜孜不倦地学习，到他在朝廷及祭祀场合对礼地恪守；从孔子日常生活中对弟子们的悉心教导，到弟子们不断修身及践行“仁道”，这些都表明了《论语》不是空洞的说教，而是日常生活中应用的圭臬。
而我们现在，“学为所用”早就抛到脑后了，一方面当然和我们的教育体制有关；更关键的是，很多道理我们都懂得，可以倒背如流，但是又有多少人真正将它们付诸于实践了呢？尊老爱幼、节约水电倡导了多少年了，谁不知道这些都是力所能及的，而又有多少人能够恪守几年、几十年，甚至一辈子呢？因此，我觉得古人倡导的“学为所用”在当下的中学德育教育中更应该充分践行，可以说，它具有超越时间、地域、民族的永恒价值。
参考文献：
[1]黄克剑.论语疏解[M].北京，中国人民大学出版社，2010.
[2]傅佩荣.傅佩荣细说孔子[M].上海，上海三联书店2007.
[3]于丹.于丹论语心得[M].北京，中华书局2007.
关键词：《论语》；孔子；学习观；中学生
在知識大爆炸的今天，各类信息可谓空前膨胀，面对这样的境况，无论是大众，还是知识分子大都将大量的精力投入到了“读书”中，结果，“读死书”、“死读书”的现象充斥着社会各个角落，这就使得伴随读书的“思考”逐渐销声匿迹了，更遑论将读到的知识应运到具体的实践活动中了。
受社会大环境的影响和制约，高中这块儿学习的小天地也呈现出这样的不良氛围。很多学生容易陷入这样的误区，他们经常会毫无辨别地、囫囵吞枣地吸收接触到的信息，可谓是“全盘接收”，却对这些信息的处理和应用经常显得捉襟见肘、束手无策。那么古人是如何应对相关问题的，这些又给我们带来了哪些有意义的启示呢，带着这些问题我们进入到孔子的学习世界中。
一、学、思、行辨析
《说文解字》：“学，篆文‘斅’省；斅，觉悟也。”《广雅》：“学，效也。”今人多采用宋朱熹的注，“学”即为“后觉者”“效”“先觉者”。“学”在《论语》中的地位非常突出，几乎是贯穿全篇，如“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）、“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》）……学的对象其实就是“夫子之道”，突出表现为仁、义、礼、知（智）、信、忠、孝、恭、俭、让，具体落实到了“文”（前代的礼乐典章制度）。学的目的“终究是要学者仿效前贤所言所行，以求‘为仁由己’（《颜渊》）”，进而达到“仁”的极致境地——“圣”。
“思”在《说文》中注为“容”，即为想、惦念，进而化为思考。在《论语》中系统论述“思”的就是“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《季氏》）；此外，则将“思”和“学”结合一起加以阐述。
“行”在《论语》中几乎没有加以特别阐释，但是孔子及其弟子所尊崇的任何“道”无不体现在这一过程中，只有真正将其所学所思践行，那才可以成为“君子”，如果光学或者光说而不践行，那是不可能受到推崇的，甚至是可耻的。
二、学、思、行间的联系及其地位
“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》），这两句是就“学”与“思”间关系的最直接、最深刻的论述。孔子一生非常爱学，可谓是“终生学习”的典范。“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），“学而不厌、诲人不倦”（《述而》）……
但是孔子认为“思”与“学”几乎是同样的重要：一味地学习却不去思考，其结果必然是非常疑惑；也就是说学的东西越来越多，却没有进行必要的整合，知识之间内在的联系与区别毫不清楚，这样必然会陷入混乱和迷茫。反之，如果一味地思考却很少去多学、多闻，其结果必然会陷入偏执得境地；由此可见，“学”与“思”两者并则立，偏则废。
《礼记·杂记下》：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也”。古人贵“闻”（学），但是光闻不行是不受推崇的，真正可贵的是将所闻付诸于实际行动中，如“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”（《论语·公冶长》）。既闻之，犹如坐针毡，诚惶诚恐，必须等到将闻附于行，才敢再得闻。可见古人的学习过程不是仅仅停留在抽象的心理活动和头脑活动，而更注重地是日常的实践活动，将其所思所想所学毫无保留地应运到具体的实践中。
三、启示
前面已经阐释了古人对于“学”、“思”、“行”的态度及观念。那么古人的这些学习观对于我们今天的中学学习有哪些重大启示呢？我认为，首先古人求学的精神是非常值得我们现代人学习的；其次，古人将学与思结合起来的方法值得我们效仿；再次，古人对于“学为所用”的态度值得我们倡导。
《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎”（《学而》）说“学”；接下来如“入太庙，每事问”（《乡党》）、“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这些论述“学”的句子也不绝如缕；特别是论述交友的对象提到了“友多闻”，这体现了古人力求学问向上，不甘于平庸的精神。而我们现代文明程度空前提高，我们的生活方式也丰富多彩起来，这对于我们接受新兴信息是非常受益的；但是社会上也横行着这样的论调，“学习无用论”、“脑体倒挂论”。身边的很多中学生不再一味心思扑在学习上，不再信奉“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的信条，渐渐地沉迷于网络、玄幻和“快餐文化”。
其次，我们应该学思并行。如前所述，信息时代已经全面来临，面对满天席卷而来的信息我们经常会被动地接受，几乎没有任何主动可言，这就使得我们对于所面对、所接受信息的处理非常混乱不堪，知识结构之间也缺乏必要的整合，导致习惯性遗漏、堆积、或者遗忘。
再次，我们应该追求“学为所用”。纵观《论语》，到处是为人处事的道德警训，然而我觉得这些不仅仅是说教，而是孔子及其弟子在探索生命的长河中始终践行的法则。从孔子终生孜孜不倦地学习，到他在朝廷及祭祀场合对礼地恪守；从孔子日常生活中对弟子们的悉心教导，到弟子们不断修身及践行“仁道”，这些都表明了《论语》不是空洞的说教，而是日常生活中应用的圭臬。
而我们现在，“学为所用”早就抛到脑后了，一方面当然和我们的教育体制有关；更关键的是，很多道理我们都懂得，可以倒背如流，但是又有多少人真正将它们付诸于实践了呢？尊老爱幼、节约水电倡导了多少年了，谁不知道这些都是力所能及的，而又有多少人能够恪守几年、几十年，甚至一辈子呢？因此，我觉得古人倡导的“学为所用”在当下的中学德育教育中更应该充分践行，可以说，它具有超越时间、地域、民族的永恒价值。
参考文献：
[1]黄克剑.论语疏解[M].北京，中国人民大学出版社，2010.
[2]傅佩荣.傅佩荣细说孔子[M].上海，上海三联书店2007.
[3]于丹.于丹论语心得[M].北京，中华书局2007.