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“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。”这出自《诗经·郑风·女曰鸡鸣》的诗句，描写了2500多年前一对夫妇晨起时的絮语。妻子说：鸡叫了。丈夫说：天还没亮呢。妻子又说：看天空中，启明星多么灿烂。丈夫答道：该去弋猎那翱翔的凫雁了。
诗中所说的“弋”，是一种古老的射猎方式。弋射又称作“缴射”、“弋”，简单地说，就是用系着绳子的箭射猎飞鸟，它是以箭矢的牵引把绳子抛射到空中，靠绳子束缚飞鸟脖颈、羽翼的办法来获得猎物。弋射早已失传，不过，考古工作中发现不少与弋射有关的图像和实物，为我们了解这种古老而神秘的射猎方式提供了宝贵的资料。
湖北随县战国曾侯乙墓出土的一个衣箱盖上，其装饰性图案中有弋射画面（图1）。该衣箱盖以黑漆为地，绘朱色花纹，画面中有左右相邻的两株大树，树干挺直，枝叶繁茂，猎人立于两树之间，佩剑张弓，仰头弋射，一只大鸟脖颈处拖着长长的绳子从树上坠落下来。
河南南阳靳岗村汉墓画像石上也有一幅弋射图（图2），天空中大雁列队飞行，画面下部，前面的猎人援弓弋射，带绳的箭矢已弋中一雁，使其脱离行列掉落下来，后面一人手提猎物，昂然阔步，高歌行进，收获者喜悦的姿态跃然石上。
成都市郊汉墓出土的画像砖上（图3），亦描绘有生动的弋射场景。该画像砖的图案分为上、下两段，上段为弋射图，下段为农田收获图。弋射图中，两射者坐于池塘岸边，池塘里鱼鸭畅游、荷花盛开；池塘上空，群雁高飞。两射者均左手握弓、右手控弦，右侧一人倾身瞄向远方，左侧一人仰面欲射头顶飞过的雁群。在射者身旁，各放置有一个带提梁的架子，连结着绳索。画面中猎人的身姿富有动感，手中的弯弓也极具张力，可谓动静相生，意境绵长，透射出清新的田园气息。
人类使用弓箭的历史非常悠久，在长期的实践活动中创造了多种多样的射箭方式，如骑射、立射、跪射、弋射等，而弋射可能是其中最为特异的一种了，这不但因为所用的工具有所不同，还因为射猎的方法也有了很大变化。弋射的基本装备除了箭矢和弓弩外，长绳也是不可或缺的，此外，还有一些辅助性的器具。
弓和弩均可作为弋射时发射箭矢的工具，不过用于弓和弩的弋射之矢有各自的称呼。《周礼·司弓矢》将箭矢分为八种，说：“凡矢，枉矢、矢利火射，用诸守城、车战；杀矢、矢用诸近射、田猎；矢、矢用诸弋射；恒矢、庳矢用诸散射。”汉郑玄注曰：“此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢、杀矢、矢、恒矢，弓所用也。矢、矢、矢、庳矢，弩所用也。”可见，弋射用的箭矢有矢、矢两种，矢用于弓，矢用于弩。四川新都、江苏邳县冯庄、广东四会鸟旦山等地的战国和汉代墓葬中，曾发现一种特殊的箭镞，这种箭镞的前半部分与一般箭镞相同，但在铤上却多了一个钮孔，很明显，钮孔当为结绳所用。弋射最大的特点就是矢上系绳而射，由此可以推断，这类箭镞当是弋射时所用。
弋射箭矢上所系之绳称为缴。《淮南子·说山训》云：“好弋者，先具缴与。”缴是由生丝合成的，《说文解字》：“缴，生丝缕也。”沈从文先生在《中国古代服饰研究》一书中记述：“长沙战国楚墓出土文物中，有几件保存极其完整的弩弓，机臂全份具备，且有各种只宜射猎小鸟兽用的细小箭头。常见有箭镞上洞穿小孔的，同时又发现一些用途不明丝线团子，附于一件保存比较完整的弓旁，发掘者以为这两个丝线团是修补弓弦的‘备弦’。如把出土实物和图像文献结合印证，可明白线团实为缴应用的。”无独有偶，江苏邗江胡场等地的汉墓中也发现有类似的丝线团，它们都是用于弋射的箭缴。
弋射时，射出去的箭缴要防止被飞鸟带走，也必须考虑回收的方便，如同放风筝要有收线的工具一般，这就要发挥“”的作用了。《史记·楚世家》云：“若王之于弋诚好而不厌，则出宝弓，新缴。”“”亦即“”，《说文解字》：“，以石箸弋缴也。”就是弋射时在绳端坠石。的使用，有一个发展完善的过程。早期的，可能只是将箭缴缠在石块上，使飞禽不致将其带走。后来，逐步具有方便卷收的功能，其质地也不再局限于石质。比较完善的，应是一种类似辘轳的绕缴设备。成都百花潭出土战国铜壶上的弋射图像（图4），箭缴的后部连接着固定于地面的半圆形的，应该已具有绕缴的功能。成都市郊汉墓出土的弋射画像砖上，可以看到绕缴工具有了明显的进展，其为纺锤形，似是木轴，而且是四个线轴并排固定于特制的架子上，上有提梁，使用时可把架子固定于地面，行动时携带也很方便，这显然极大地提高了弋射的效率。
弓箭是初民的一种重要生产工具，制作一把良弓往往要花费很长时间。古人使用弓箭是十分讲究的，对于弓箭的保护也是很重视的。古代射箭者，除了随身携带弓矢外，一般还带有护指、护臂和弓衣。护指的使用，是便于拉弓和放弦，护臂是为了便于操作，防止弓弦弹伤，弓衣主要是为了更好地保护弓箭。在弋射活动中，这些装备也应该是具备的。
前面已经提到，弋射并不是以箭头直射的方式射猎飞禽，而是靠箭缴束缚飞鸟脖颈、羽翼的办法来获得猎物，箭头只是起到一个牵引绳索的作用。由于这种古老的射猎方式早已失传，今天的人们恐怕很难理解弋射的操作过程。
初看起来，弋射之法的确有点匪夷所思，但文献资料与考古发现均表明，古代的弋射正是如此，表现出与众不同的鲜明特点。《新序·杂事》说：“鸿鹄……不知弋者选其弓弩，修其防翳，加缴其颈。”这里说，缴的作用是“加”在飞鸟脖颈上的，应即缠绕在颈部，而不是以箭矢直射之。《说苑·敬慎》也说：“鸿鹄飞冲天，岂不高哉，缴尚得而加之。” 又班固《西都赋》：“鸟惊触丝，兽骇直锋。”张衡《西京赋》云：“弋高鸿，挂白鹄。” “触丝”和“挂”，显是指矢丝挂于鸟之上，这些足以说明，弋射是靠缠绕、束缚之法捕获猎物的。
另一方面，从出土文物上的弋射图像，能够更直观地了解弋射的方法。仔细观察前文所举出的几幅弋射图可以发现，在这些图像中有一点表现得十分明白，即猎人发射到空中的箭矢，并没有直接射中猎物，而是箭缴缠绕于飞鸟的脖颈处，箭矢只是起到了牵引绳子的作用。这不同时代、不同器物上的弋射画面，应该说真实地反映了弋射的情景过程，再现了弋射的基本特点，由此可见，束缚飞鸟长颈、羽翼的办法，是正确的弋射之法。
弋射的对象，主要有雁、野鸭、天鹅等飞禽。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》云：“弋凫与雁”，凫，《辞海》解释：“动物名，泛指野鸭。”雁即常说的候鸟大雁。鸿和鹄也经常出现在弋猎的名单上，《孟子·告子上》有：“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。” 《战国策·楚策》说：“黄鹄……不知夫射者，方将修其卢，治其缴，将加己乎百仞之上。”鸿，是古时对雁一类大鸟的泛称，鹄即今天所说的天鹅。此外，弋猎的对象还有驾鹅、、鹤之类。《列子·汤问》言 “连双于青云之际”，司马相如《子虚赋》说：“微出，纤缴施，弋白鹄，连驾鹅，双下，玄鹤加。”是一种似雁而黑的禽鸟，驾鹅，其实就是野鹅。可见，雁、野鸭、野鹅、鹤、天鹅之类的飞禽是古人弋猎的主要目标，并且，从弋射的特点来考虑，这类飞禽体形较大，有长颈，相对来说容易弋获。
在长期的射猎实践中，古人曾总结出了许多弋射规律，并且形成了系统的理论，据《汉书·艺文志》记载，当时流传有《蒲苴子弋法》四篇。蒲苴子是战国时期楚国人，历史上一位著名的弋射能手，《列子·汤问》说他弋射时“弱弓纤缴，乘风振之，连双于青云之际”。《淮南子·览冥训》说他能“连鸟于百仞之上”，《说苑·谈丛》更是夸张地说：“蒲苴修缴，凫雁悲鸣。”不管怎样，可以看出他弋射的技法的确十分高超。
显然，弋射可以产生一定的经济效益，不过，与其他射猎方式比较，很难说它有什么优势可言，因此，在经济意义的背后，弋射的盛行也许有更为深层的推动力。
中国有一种古老的礼节，叫做挚礼，传说由舜所创制，就是拜访他人时携带物品的礼节，类似今天说的见面礼。挚，执也，不同身份地位的人，所携带的物品是不相同的。《周礼·大宗伯》载：“以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。” 羔和雁又被称为 “二生”，需要活着赠送。在古代婚礼程序中，雁更是不可或缺的物品。据《仪礼·士昏礼》记载，一门婚姻，从男方委托媒人提亲到迎娶新娘，共有六个环节，即：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，除纳徵外，其余五个环节都要用雁作为礼品。这是因为雁是候鸟，以北方为居，但又随着季节的更替而“木落南翔，冰泮北徂”，古人认为它能顺阴阳往来，而男为阳，妇为阴，于是有妇人从夫之义，被作为重要的聘礼。此外，雁也可用于祭祀。秦汉时期，有专门掌管弋射的职官，秦代称为“左弋”，汉武帝时改称“飞”，并设有专门从事弋射活动的禁苑，当时“纺缴，弋凫雁，岁万头，以供宗庙”。弋射这种射猎方式的活跃，也许正与挚礼、婚俗及祭祀活动的需求大有关系。
从文献资料及目前出土的有关文物、图像来看，战国和汉代是弋射活动比较盛行的阶段。由于经济意义比较有限，随着社会的变革，弋射实际上更多地成为了一种娱乐的手段，这在很大程度上反映了弋射活动的延续状况。弋射所需装备比较复杂，技巧性很强，这对射猎者提出了较高的要求，并且也使得这种射猎活动难以广泛普及。汉代之后，弋射趋于衰微。到了唐代，关于弋射的记载已经比较少见；宋代以后，这种古老的射猎方式逐渐消亡。
有意思的是，在古人眼里，弋射不仅是一种射猎的方法，而且可以引申阐发许多现实问题，颇具思辨色彩和哲理性。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说孔子只钓鱼而不撒网，弋射时只射飞鸟而不射宿鸟，这与不“涸泽而渔，焚林而猎”的节用留余思想颇有一些异曲同工之妙。《史记·楚世家》载：“楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。”弋者向顷襄王提出了 “王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之”的治国方略。由此可见，弋射这种古老的射俗，在长期的发展流传中，已不但是一门需要高超技巧的射猎方式，而且承载了丰富的人文理念，蕴藏了深厚的文化内涵。弋射虽然早已消亡，但它却以其鲜明的特色在历史上留下了深深的印迹。
（作者单位：郑州市博物馆）
诗中所说的“弋”，是一种古老的射猎方式。弋射又称作“缴射”、“弋”，简单地说，就是用系着绳子的箭射猎飞鸟，它是以箭矢的牵引把绳子抛射到空中，靠绳子束缚飞鸟脖颈、羽翼的办法来获得猎物。弋射早已失传，不过，考古工作中发现不少与弋射有关的图像和实物，为我们了解这种古老而神秘的射猎方式提供了宝贵的资料。
湖北随县战国曾侯乙墓出土的一个衣箱盖上，其装饰性图案中有弋射画面（图1）。该衣箱盖以黑漆为地，绘朱色花纹，画面中有左右相邻的两株大树，树干挺直，枝叶繁茂，猎人立于两树之间，佩剑张弓，仰头弋射，一只大鸟脖颈处拖着长长的绳子从树上坠落下来。
河南南阳靳岗村汉墓画像石上也有一幅弋射图（图2），天空中大雁列队飞行，画面下部，前面的猎人援弓弋射，带绳的箭矢已弋中一雁，使其脱离行列掉落下来，后面一人手提猎物，昂然阔步，高歌行进，收获者喜悦的姿态跃然石上。
成都市郊汉墓出土的画像砖上（图3），亦描绘有生动的弋射场景。该画像砖的图案分为上、下两段，上段为弋射图，下段为农田收获图。弋射图中，两射者坐于池塘岸边，池塘里鱼鸭畅游、荷花盛开；池塘上空，群雁高飞。两射者均左手握弓、右手控弦，右侧一人倾身瞄向远方，左侧一人仰面欲射头顶飞过的雁群。在射者身旁，各放置有一个带提梁的架子，连结着绳索。画面中猎人的身姿富有动感，手中的弯弓也极具张力，可谓动静相生，意境绵长，透射出清新的田园气息。
人类使用弓箭的历史非常悠久，在长期的实践活动中创造了多种多样的射箭方式，如骑射、立射、跪射、弋射等，而弋射可能是其中最为特异的一种了，这不但因为所用的工具有所不同，还因为射猎的方法也有了很大变化。弋射的基本装备除了箭矢和弓弩外，长绳也是不可或缺的，此外，还有一些辅助性的器具。
弓和弩均可作为弋射时发射箭矢的工具，不过用于弓和弩的弋射之矢有各自的称呼。《周礼·司弓矢》将箭矢分为八种，说：“凡矢，枉矢、矢利火射，用诸守城、车战；杀矢、矢用诸近射、田猎；矢、矢用诸弋射；恒矢、庳矢用诸散射。”汉郑玄注曰：“此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢、杀矢、矢、恒矢，弓所用也。矢、矢、矢、庳矢，弩所用也。”可见，弋射用的箭矢有矢、矢两种，矢用于弓，矢用于弩。四川新都、江苏邳县冯庄、广东四会鸟旦山等地的战国和汉代墓葬中，曾发现一种特殊的箭镞，这种箭镞的前半部分与一般箭镞相同，但在铤上却多了一个钮孔，很明显，钮孔当为结绳所用。弋射最大的特点就是矢上系绳而射，由此可以推断，这类箭镞当是弋射时所用。
弋射箭矢上所系之绳称为缴。《淮南子·说山训》云：“好弋者，先具缴与。”缴是由生丝合成的，《说文解字》：“缴，生丝缕也。”沈从文先生在《中国古代服饰研究》一书中记述：“长沙战国楚墓出土文物中，有几件保存极其完整的弩弓，机臂全份具备，且有各种只宜射猎小鸟兽用的细小箭头。常见有箭镞上洞穿小孔的，同时又发现一些用途不明丝线团子，附于一件保存比较完整的弓旁，发掘者以为这两个丝线团是修补弓弦的‘备弦’。如把出土实物和图像文献结合印证，可明白线团实为缴应用的。”无独有偶，江苏邗江胡场等地的汉墓中也发现有类似的丝线团，它们都是用于弋射的箭缴。
弋射时，射出去的箭缴要防止被飞鸟带走，也必须考虑回收的方便，如同放风筝要有收线的工具一般，这就要发挥“”的作用了。《史记·楚世家》云：“若王之于弋诚好而不厌，则出宝弓，新缴。”“”亦即“”，《说文解字》：“，以石箸弋缴也。”就是弋射时在绳端坠石。的使用，有一个发展完善的过程。早期的，可能只是将箭缴缠在石块上，使飞禽不致将其带走。后来，逐步具有方便卷收的功能，其质地也不再局限于石质。比较完善的，应是一种类似辘轳的绕缴设备。成都百花潭出土战国铜壶上的弋射图像（图4），箭缴的后部连接着固定于地面的半圆形的，应该已具有绕缴的功能。成都市郊汉墓出土的弋射画像砖上，可以看到绕缴工具有了明显的进展，其为纺锤形，似是木轴，而且是四个线轴并排固定于特制的架子上，上有提梁，使用时可把架子固定于地面，行动时携带也很方便，这显然极大地提高了弋射的效率。
弓箭是初民的一种重要生产工具，制作一把良弓往往要花费很长时间。古人使用弓箭是十分讲究的，对于弓箭的保护也是很重视的。古代射箭者，除了随身携带弓矢外，一般还带有护指、护臂和弓衣。护指的使用，是便于拉弓和放弦，护臂是为了便于操作，防止弓弦弹伤，弓衣主要是为了更好地保护弓箭。在弋射活动中，这些装备也应该是具备的。
前面已经提到，弋射并不是以箭头直射的方式射猎飞禽，而是靠箭缴束缚飞鸟脖颈、羽翼的办法来获得猎物，箭头只是起到一个牵引绳索的作用。由于这种古老的射猎方式早已失传，今天的人们恐怕很难理解弋射的操作过程。
初看起来，弋射之法的确有点匪夷所思，但文献资料与考古发现均表明，古代的弋射正是如此，表现出与众不同的鲜明特点。《新序·杂事》说：“鸿鹄……不知弋者选其弓弩，修其防翳，加缴其颈。”这里说，缴的作用是“加”在飞鸟脖颈上的，应即缠绕在颈部，而不是以箭矢直射之。《说苑·敬慎》也说：“鸿鹄飞冲天，岂不高哉，缴尚得而加之。” 又班固《西都赋》：“鸟惊触丝，兽骇直锋。”张衡《西京赋》云：“弋高鸿，挂白鹄。” “触丝”和“挂”，显是指矢丝挂于鸟之上，这些足以说明，弋射是靠缠绕、束缚之法捕获猎物的。
另一方面，从出土文物上的弋射图像，能够更直观地了解弋射的方法。仔细观察前文所举出的几幅弋射图可以发现，在这些图像中有一点表现得十分明白，即猎人发射到空中的箭矢，并没有直接射中猎物，而是箭缴缠绕于飞鸟的脖颈处，箭矢只是起到了牵引绳子的作用。这不同时代、不同器物上的弋射画面，应该说真实地反映了弋射的情景过程，再现了弋射的基本特点，由此可见，束缚飞鸟长颈、羽翼的办法，是正确的弋射之法。
弋射的对象，主要有雁、野鸭、天鹅等飞禽。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》云：“弋凫与雁”，凫，《辞海》解释：“动物名，泛指野鸭。”雁即常说的候鸟大雁。鸿和鹄也经常出现在弋猎的名单上，《孟子·告子上》有：“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。” 《战国策·楚策》说：“黄鹄……不知夫射者，方将修其卢，治其缴，将加己乎百仞之上。”鸿，是古时对雁一类大鸟的泛称，鹄即今天所说的天鹅。此外，弋猎的对象还有驾鹅、、鹤之类。《列子·汤问》言 “连双于青云之际”，司马相如《子虚赋》说：“微出，纤缴施，弋白鹄，连驾鹅，双下，玄鹤加。”是一种似雁而黑的禽鸟，驾鹅，其实就是野鹅。可见，雁、野鸭、野鹅、鹤、天鹅之类的飞禽是古人弋猎的主要目标，并且，从弋射的特点来考虑，这类飞禽体形较大，有长颈，相对来说容易弋获。
在长期的射猎实践中，古人曾总结出了许多弋射规律，并且形成了系统的理论，据《汉书·艺文志》记载，当时流传有《蒲苴子弋法》四篇。蒲苴子是战国时期楚国人，历史上一位著名的弋射能手，《列子·汤问》说他弋射时“弱弓纤缴，乘风振之，连双于青云之际”。《淮南子·览冥训》说他能“连鸟于百仞之上”，《说苑·谈丛》更是夸张地说：“蒲苴修缴，凫雁悲鸣。”不管怎样，可以看出他弋射的技法的确十分高超。
显然，弋射可以产生一定的经济效益，不过，与其他射猎方式比较，很难说它有什么优势可言，因此，在经济意义的背后，弋射的盛行也许有更为深层的推动力。
中国有一种古老的礼节，叫做挚礼，传说由舜所创制，就是拜访他人时携带物品的礼节，类似今天说的见面礼。挚，执也，不同身份地位的人，所携带的物品是不相同的。《周礼·大宗伯》载：“以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。” 羔和雁又被称为 “二生”，需要活着赠送。在古代婚礼程序中，雁更是不可或缺的物品。据《仪礼·士昏礼》记载，一门婚姻，从男方委托媒人提亲到迎娶新娘，共有六个环节，即：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，除纳徵外，其余五个环节都要用雁作为礼品。这是因为雁是候鸟，以北方为居，但又随着季节的更替而“木落南翔，冰泮北徂”，古人认为它能顺阴阳往来，而男为阳，妇为阴，于是有妇人从夫之义，被作为重要的聘礼。此外，雁也可用于祭祀。秦汉时期，有专门掌管弋射的职官，秦代称为“左弋”，汉武帝时改称“飞”，并设有专门从事弋射活动的禁苑，当时“纺缴，弋凫雁，岁万头，以供宗庙”。弋射这种射猎方式的活跃，也许正与挚礼、婚俗及祭祀活动的需求大有关系。
从文献资料及目前出土的有关文物、图像来看，战国和汉代是弋射活动比较盛行的阶段。由于经济意义比较有限，随着社会的变革，弋射实际上更多地成为了一种娱乐的手段，这在很大程度上反映了弋射活动的延续状况。弋射所需装备比较复杂，技巧性很强，这对射猎者提出了较高的要求，并且也使得这种射猎活动难以广泛普及。汉代之后，弋射趋于衰微。到了唐代，关于弋射的记载已经比较少见；宋代以后，这种古老的射猎方式逐渐消亡。
有意思的是，在古人眼里，弋射不仅是一种射猎的方法，而且可以引申阐发许多现实问题，颇具思辨色彩和哲理性。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说孔子只钓鱼而不撒网，弋射时只射飞鸟而不射宿鸟，这与不“涸泽而渔，焚林而猎”的节用留余思想颇有一些异曲同工之妙。《史记·楚世家》载：“楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。”弋者向顷襄王提出了 “王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之”的治国方略。由此可见，弋射这种古老的射俗，在长期的发展流传中，已不但是一门需要高超技巧的射猎方式，而且承载了丰富的人文理念，蕴藏了深厚的文化内涵。弋射虽然早已消亡，但它却以其鲜明的特色在历史上留下了深深的印迹。
（作者单位：郑州市博物馆）