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1897年夏秋之际,湖南人谭嗣同以候补知府的身份寓居南京,并且时常往来上海与南京之间,和众多维新人士相互砥砺,寻求维新变法之途。经历了一段漫长的求学生涯之后,他的思想已经渐渐趋于成熟,《仁学》一书,由是瓜熟蒂落,这部五万余字的奇书,内容庞杂多端,汪洋恣肆,成为了晚清维新之际最具影响力的理论著作之一。谭嗣同为何要撰写这样一部以“仁”为主题的著作,“仁学”发展到近代,又有着怎样特别的内涵呢?记者先后求教于湖南大学岳麓书院院长朱汉民教授和著名学者、湖南师范大学郑焱教授,探寻这段贯穿近代中国史和湖湘文化史上的脉络渊源。
“冲决网罗”
“仁”是中国古代儒学的基本概念,孔子讲“仁”,孟子讲“仁政”,朱熹讲“仁生”,晚清康有为提出了“仁本”概念,谭嗣同在《仁学》之中力求继承的,正是这一传统的思想体系。
《仁学》的篇幅虽然不长,内容却相当丰富,谭嗣同个人的经历也由此可见一斑。郑焱教授介绍,谭嗣同青少年时期曾经跟随“浏阳三先生”欧阳中鹄、刘人熙、涂启先学习儒学,后来自学庄子、墨子,并且吸收了基督教和西方哲学,以及近代科学思想,从梁启超那里接受了康有为的公羊派学说,到南京后,还曾经跟随佛学家杨仁会研究佛学,所以《仁学》这部书,思想极为博大精深,可谓“冥探孔佛之精奥、会通群哲之心法、衍绎南海之宗旨”,也就是融合以上各家的思想于一体。
谭嗣同在《仁学》一书中,提出了“仁”这个根本性的概念,在他看来,仁是天地万物之源,万事万物相通,一切平等,他由此推断出,传统礼教中三纲五常的概念是完全错误的。谭嗣同认为,人类早期根本就无所谓君民之分,人人都有当君主的机会,君主为了延续暴政,就制造出名教来钳制民众,千百年来,中国百姓深受“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这一等级制度的荼毒,苦不堪言,事实上人人都是平等的,君臣、父子、夫妻、兄弟之间都应该平等相待,成为朋友。他认为,中国受礼教的压迫太深,(变法)只有从推翻三纲五常开始,才能改变这一切,否则变法就无从谈起。
谭嗣同这样振聋发聩的批判,在中国可谓前无古人,他把当时阻碍民智的一切都看做是“网罗”,在书中大声疾呼,要“冲决重重之网罗”:冲决利禄之网罗、冲决俗学之网罗,冲决君主之网罗、冲决伦常之网罗,通过变法,启发民智,最终达到大同的理想境界。
《仁学》这部书,因为作者急于将自己学到的各种思想融为一体而内容太过庞杂,留下了不少缺陷,但是谭嗣同希望通过变法,以改变国家积贫积弱、百姓惨遭蹂躏现状的拳拳之心,却贯穿始终,《仁学》也由此成为谭嗣同一生中最具光辉的作品。“冲决重重之网罗”,从此成为一代又一代中国人打破旧制度禁锢、追求平等自由最为响亮的口号。
“舍身成仁”
冲决网罗之后,又该采用怎样的处理方式呢?谭嗣同的对策,是将“仁”从“礼教儒学”之中剥离开来,他提出了一个非常重要的概念,认为人和人之间的爱是一个平等的关系,通过平等的爱,他希望打通制度与思维的阻隔,因此在《仁学》第一篇中,他就开宗明义地提出:“仁以通为第一义。”
在著名学者朱汉民教授看来,“仁通”,一个就是上下通,君主和臣民,父亲和儿子,他们是一个平等的关系,才能共通,君主要了解臣民,就不应该高高在上,要通过“仁爱”,相互感通,作为一个老百姓,作为一个普通民众,要知道统治者,在上位的人,他的想法是什么,就是相互要沟通,上下通。
除此之外,男女之间也应该相互沟通,夫权,父权,君权,父子相通,还有一个是中外通,中国人和外国人,要持开放的态度,要了解外国的文化,这样,谭嗣同一方面继承了孔子的仁学的核心价值传统,另一方面把“仁”和现代价值中间的平等博爱等观念融入到“仁学”中间来,“他实质上已经在建构中华民族这样“仁”的传统美德,根据时代的变化进行了一个丰富和发展。”
谭嗣同所建立的“仁学”概念,在贯穿中西,接驳传统中国和现代中国的价值观念方面,作了一个有益的尝试,朱汉民教授解释道:“谭嗣同所作的工作是非常重要的,我认为他思考了中华传统文化和现代文化,中国文化和外来文化,他们中间如何相互沟通,建构这样一个既立于中华民族的本土,又不是完全照搬西方的文化体系。照搬的文化是没有自己的基础和根源,他能够把文化的传统性和现代性,把中国文化和外来文化结合起来,所以我认为这条道路是我们当代人建构以‘仁’为核心的文化时,值得去尝试的。”
写下《仁学》一书时,谭嗣同不过32岁,单只从学术的角度看,他的思想也还没有达到纯熟的地步,然而,他在一年之后的维新变法中,留下了“各国变法,无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始”的慷慨之语,旋即以身殉国,以生命践行“仁学”,实为近代第一人。大勇成仁,舍生取义,谭嗣同实现了他的诺言,也为中国近代史写下了最为跌宕起伏的一页。
“冲决网罗”
“仁”是中国古代儒学的基本概念,孔子讲“仁”,孟子讲“仁政”,朱熹讲“仁生”,晚清康有为提出了“仁本”概念,谭嗣同在《仁学》之中力求继承的,正是这一传统的思想体系。
《仁学》的篇幅虽然不长,内容却相当丰富,谭嗣同个人的经历也由此可见一斑。郑焱教授介绍,谭嗣同青少年时期曾经跟随“浏阳三先生”欧阳中鹄、刘人熙、涂启先学习儒学,后来自学庄子、墨子,并且吸收了基督教和西方哲学,以及近代科学思想,从梁启超那里接受了康有为的公羊派学说,到南京后,还曾经跟随佛学家杨仁会研究佛学,所以《仁学》这部书,思想极为博大精深,可谓“冥探孔佛之精奥、会通群哲之心法、衍绎南海之宗旨”,也就是融合以上各家的思想于一体。
谭嗣同在《仁学》一书中,提出了“仁”这个根本性的概念,在他看来,仁是天地万物之源,万事万物相通,一切平等,他由此推断出,传统礼教中三纲五常的概念是完全错误的。谭嗣同认为,人类早期根本就无所谓君民之分,人人都有当君主的机会,君主为了延续暴政,就制造出名教来钳制民众,千百年来,中国百姓深受“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这一等级制度的荼毒,苦不堪言,事实上人人都是平等的,君臣、父子、夫妻、兄弟之间都应该平等相待,成为朋友。他认为,中国受礼教的压迫太深,(变法)只有从推翻三纲五常开始,才能改变这一切,否则变法就无从谈起。
谭嗣同这样振聋发聩的批判,在中国可谓前无古人,他把当时阻碍民智的一切都看做是“网罗”,在书中大声疾呼,要“冲决重重之网罗”:冲决利禄之网罗、冲决俗学之网罗,冲决君主之网罗、冲决伦常之网罗,通过变法,启发民智,最终达到大同的理想境界。
《仁学》这部书,因为作者急于将自己学到的各种思想融为一体而内容太过庞杂,留下了不少缺陷,但是谭嗣同希望通过变法,以改变国家积贫积弱、百姓惨遭蹂躏现状的拳拳之心,却贯穿始终,《仁学》也由此成为谭嗣同一生中最具光辉的作品。“冲决重重之网罗”,从此成为一代又一代中国人打破旧制度禁锢、追求平等自由最为响亮的口号。
“舍身成仁”
冲决网罗之后,又该采用怎样的处理方式呢?谭嗣同的对策,是将“仁”从“礼教儒学”之中剥离开来,他提出了一个非常重要的概念,认为人和人之间的爱是一个平等的关系,通过平等的爱,他希望打通制度与思维的阻隔,因此在《仁学》第一篇中,他就开宗明义地提出:“仁以通为第一义。”
在著名学者朱汉民教授看来,“仁通”,一个就是上下通,君主和臣民,父亲和儿子,他们是一个平等的关系,才能共通,君主要了解臣民,就不应该高高在上,要通过“仁爱”,相互感通,作为一个老百姓,作为一个普通民众,要知道统治者,在上位的人,他的想法是什么,就是相互要沟通,上下通。
除此之外,男女之间也应该相互沟通,夫权,父权,君权,父子相通,还有一个是中外通,中国人和外国人,要持开放的态度,要了解外国的文化,这样,谭嗣同一方面继承了孔子的仁学的核心价值传统,另一方面把“仁”和现代价值中间的平等博爱等观念融入到“仁学”中间来,“他实质上已经在建构中华民族这样“仁”的传统美德,根据时代的变化进行了一个丰富和发展。”
谭嗣同所建立的“仁学”概念,在贯穿中西,接驳传统中国和现代中国的价值观念方面,作了一个有益的尝试,朱汉民教授解释道:“谭嗣同所作的工作是非常重要的,我认为他思考了中华传统文化和现代文化,中国文化和外来文化,他们中间如何相互沟通,建构这样一个既立于中华民族的本土,又不是完全照搬西方的文化体系。照搬的文化是没有自己的基础和根源,他能够把文化的传统性和现代性,把中国文化和外来文化结合起来,所以我认为这条道路是我们当代人建构以‘仁’为核心的文化时,值得去尝试的。”
写下《仁学》一书时,谭嗣同不过32岁,单只从学术的角度看,他的思想也还没有达到纯熟的地步,然而,他在一年之后的维新变法中,留下了“各国变法,无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始”的慷慨之语,旋即以身殉国,以生命践行“仁学”,实为近代第一人。大勇成仁,舍生取义,谭嗣同实现了他的诺言,也为中国近代史写下了最为跌宕起伏的一页。