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常常听到同行们说：“《嫦娥奔月》《牛郎织女》这些民间故事学生都能读懂，上课时没什么好讲的。”每逢这时我总会想：这两则故事承载着本民族文学的优秀特质，简单浅显却都出现在五六年级的教材里，编者的意图究竟是什么？我们高年级的孩子又该从中读些什么？站在什么角度才能用好这些故事为孩子们打开一扇民间文学宝库的窗户呢？这些，我们必须认真思考并践行。
一、从创作原点出发，指导民间故事的阅读
民间故事生动有趣，通俗易懂，富有鲜明的地域特色。透过这些故事，我们能够看到那个时代的伦理纲常、道德取向、善恶态度、精神气质，它是一个民族文化源远流长而形成的自然溪流。所以，我们的教学不应仅仅局限于词句的训练，而应该站得更远一些，要借助教材里的这一两篇民间精髓，教会学生阅读这类故事的方法。
我们可以在教学之前向学生简单介绍民间故事的特质，让学生初步读文，知道故事“写了什么”，分清在这个故事中哪些人物角色寄托了人们对真善美的褒扬，哪些角色代表着假恶丑，又有哪些情节反映了百姓的向往与憧憬。这样一个阅读任务的布置，是基于民间故事创作原点基础上的阅读，目标指向性强，学生会在这样的阅读任务下，很快得出是非判断，看到鲜明的爱憎情感。他们从故事中能看到那个时期对女子的要求；看到千百万劳动人民的生活状态；看到我们这个民族的古代英雄崇拜。学生们会读出贫苦百姓对幸福生活的追求以及纲常束缚之下的青年对自由婚姻的向往。这样的课堂，倘若也走寻常路，花大量时间去分析“这段写些什么”“哪个人物有什么特点”，对于高年级学生而言，恐怕是低效的，也不够他们“吃饱”。所以，基于创作原点的阅读方法的指导理应成为这类课文教学的出发点。
叶老说：“作者思有路，遵路识斯真。”民间百姓们心中的“路”，就是他们的伦理判断、价值取向和追求向往。只有沿着这条路走进故事的情节，从百姓的角度读懂每一个人物，才能帮助学生读懂一系列的民间故事，读懂民间群体的心声，看到他们的生存状态与渴求。所以，在装满教材的众多文本中，教学民间故事这样的文学体裁，除了把握好具体故事本身所具备的内容以外，我们更期待能借它把学生引向民间文学自主阅读的道路之上，实现民族精神的星火相传。
二、从文学理论出发，进行创作方法的赏析
每一种不同体裁的作品，其结构、语言、表现手法都有自己的规定性。民间故事人物简单、结构相似、语言通俗，看似“没什么好讲”的文本，如何走得更远呢？
后羿嘱咐嫦娥把药藏好、老牛在临死时叫牛郎把皮留着以备急用、祝英台出嫁时提出的唯一要求就是花轿路经梁山伯坟前要逗留片刻，这些是铺垫、伏笔手法在故事中的广泛应用；人与人、人与动物、期望与现实的巨大反差是对比手法的运用；更有曲折的情节、布下的悬念、贯穿的线索……教学时，我们不妨带着学生领略这些故事“是怎么写的”。我们可以尝试着将文学理论的火花渗透到教学的小细节中，让学生初步感知文学作品的基本表现手法。此外，大胆奇特的想象更是故事的亮点。故事中凡胎最终的“神化”、物体的“人化”、神又可以“人化”。借助这样奇特的情节，我们可引发学生无限的好奇与幻想，引导他们进行感情阅读，补充情节，大胆续写创编，使教学既得其“意”，又得其“言”，言意皆得，达到赏读的目的，站在文学创作方法的高度，进行简单的文学基本理论的鉴赏。
我们期待学生们读故事的同时感性与理性一同参与、情智与想象一同奔涌，既有审美享受，又有理解思考，更需要有对故事的自我创造。
三、从适度拓展出发，践行群文阅读的理念
新课程改革以来，我们的教材体现了文化与价值的多元化，那原汁原味的古代诗文、民间文学作品在教材中所占比重相对少了许多。如果只孤零零地进行一篇又一篇的阅读教学，就很难形成学生系统的知识结构。有限的作品，有限的课堂教学时间，民间故事教学理应摒弃字斟句酌、咀来嚼去的精致细腻的课堂，而走向 “以一带全、群文阅读”的课堂阅读方式。这就要构建“以一定议题为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣”的群文阅读，最大限度地解放与培养学生的阅读能力。
我们要善于从民间故事的“群体”中提取一批新颖有趣，能够引发学生思考，链接以往语文学习，让学生有话可说的话题。比如，故事中两代人之间的人物关系如何？几对青年男女之间爱情有何相似？神仙（织女、嫦娥、化蝶后的梁山伯与祝英台、蛇仙）的生活好还是人间生活更快乐？为何故事里的爱情大多是凄美的？还可以引入与这些故事相关的古代诗文、戏曲、歌赋。
从“一篇”到“一群”，群文阅读的教学价值绝不止是课堂阅读形式的革新，它的内涵也不限于阅读文本进入“课堂”后的简单叠加，它的背后，是教师对语文阅读教学独到而深刻的理解。学生会在比较中读懂民间故事，读出民族文化。
我们发现，对于一篇民间故事，学生们也许早在课外，甚至幼儿时就听过，那么在我们的课堂上，就要指导学生阅读的方法，教会学生读民间故事；带学生学会鉴赏，初步感知文学作品的基本表现手法；以同题材阅读拓展去诱发学生在比较中质疑和发现。语文课，学习的就是本国的语言和文字，但愿这样不拘一格的课堂教学尝试，传递给学生的不仅是一则故事，而是更博大精深的民间文学。
（责编 刘宇帆）
一、从创作原点出发，指导民间故事的阅读
民间故事生动有趣，通俗易懂，富有鲜明的地域特色。透过这些故事，我们能够看到那个时代的伦理纲常、道德取向、善恶态度、精神气质，它是一个民族文化源远流长而形成的自然溪流。所以，我们的教学不应仅仅局限于词句的训练，而应该站得更远一些，要借助教材里的这一两篇民间精髓，教会学生阅读这类故事的方法。
我们可以在教学之前向学生简单介绍民间故事的特质，让学生初步读文，知道故事“写了什么”，分清在这个故事中哪些人物角色寄托了人们对真善美的褒扬，哪些角色代表着假恶丑，又有哪些情节反映了百姓的向往与憧憬。这样一个阅读任务的布置，是基于民间故事创作原点基础上的阅读，目标指向性强，学生会在这样的阅读任务下，很快得出是非判断，看到鲜明的爱憎情感。他们从故事中能看到那个时期对女子的要求；看到千百万劳动人民的生活状态；看到我们这个民族的古代英雄崇拜。学生们会读出贫苦百姓对幸福生活的追求以及纲常束缚之下的青年对自由婚姻的向往。这样的课堂，倘若也走寻常路，花大量时间去分析“这段写些什么”“哪个人物有什么特点”，对于高年级学生而言，恐怕是低效的，也不够他们“吃饱”。所以，基于创作原点的阅读方法的指导理应成为这类课文教学的出发点。
叶老说：“作者思有路，遵路识斯真。”民间百姓们心中的“路”，就是他们的伦理判断、价值取向和追求向往。只有沿着这条路走进故事的情节，从百姓的角度读懂每一个人物，才能帮助学生读懂一系列的民间故事，读懂民间群体的心声，看到他们的生存状态与渴求。所以，在装满教材的众多文本中，教学民间故事这样的文学体裁，除了把握好具体故事本身所具备的内容以外，我们更期待能借它把学生引向民间文学自主阅读的道路之上，实现民族精神的星火相传。
二、从文学理论出发，进行创作方法的赏析
每一种不同体裁的作品，其结构、语言、表现手法都有自己的规定性。民间故事人物简单、结构相似、语言通俗，看似“没什么好讲”的文本，如何走得更远呢？
后羿嘱咐嫦娥把药藏好、老牛在临死时叫牛郎把皮留着以备急用、祝英台出嫁时提出的唯一要求就是花轿路经梁山伯坟前要逗留片刻，这些是铺垫、伏笔手法在故事中的广泛应用；人与人、人与动物、期望与现实的巨大反差是对比手法的运用；更有曲折的情节、布下的悬念、贯穿的线索……教学时，我们不妨带着学生领略这些故事“是怎么写的”。我们可以尝试着将文学理论的火花渗透到教学的小细节中，让学生初步感知文学作品的基本表现手法。此外，大胆奇特的想象更是故事的亮点。故事中凡胎最终的“神化”、物体的“人化”、神又可以“人化”。借助这样奇特的情节，我们可引发学生无限的好奇与幻想，引导他们进行感情阅读，补充情节，大胆续写创编，使教学既得其“意”，又得其“言”，言意皆得，达到赏读的目的，站在文学创作方法的高度，进行简单的文学基本理论的鉴赏。
我们期待学生们读故事的同时感性与理性一同参与、情智与想象一同奔涌，既有审美享受，又有理解思考，更需要有对故事的自我创造。
三、从适度拓展出发，践行群文阅读的理念
新课程改革以来，我们的教材体现了文化与价值的多元化，那原汁原味的古代诗文、民间文学作品在教材中所占比重相对少了许多。如果只孤零零地进行一篇又一篇的阅读教学，就很难形成学生系统的知识结构。有限的作品，有限的课堂教学时间，民间故事教学理应摒弃字斟句酌、咀来嚼去的精致细腻的课堂，而走向 “以一带全、群文阅读”的课堂阅读方式。这就要构建“以一定议题为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣”的群文阅读，最大限度地解放与培养学生的阅读能力。
我们要善于从民间故事的“群体”中提取一批新颖有趣，能够引发学生思考，链接以往语文学习，让学生有话可说的话题。比如，故事中两代人之间的人物关系如何？几对青年男女之间爱情有何相似？神仙（织女、嫦娥、化蝶后的梁山伯与祝英台、蛇仙）的生活好还是人间生活更快乐？为何故事里的爱情大多是凄美的？还可以引入与这些故事相关的古代诗文、戏曲、歌赋。
从“一篇”到“一群”，群文阅读的教学价值绝不止是课堂阅读形式的革新，它的内涵也不限于阅读文本进入“课堂”后的简单叠加，它的背后，是教师对语文阅读教学独到而深刻的理解。学生会在比较中读懂民间故事，读出民族文化。
我们发现，对于一篇民间故事，学生们也许早在课外，甚至幼儿时就听过，那么在我们的课堂上，就要指导学生阅读的方法，教会学生读民间故事；带学生学会鉴赏，初步感知文学作品的基本表现手法；以同题材阅读拓展去诱发学生在比较中质疑和发现。语文课，学习的就是本国的语言和文字，但愿这样不拘一格的课堂教学尝试，传递给学生的不仅是一则故事，而是更博大精深的民间文学。
（责编 刘宇帆）