论文部分内容阅读
摘 要 人类的历史就是文明的历史，在这6000多年的人类文明历史中，我们目睹了不同文明间的兴衰成败，在其背后，我们虽然无法找到这些变迁的规律，但我们能从中抽离出近似的发展趋势。在此我们关注的是由于遏制领先法则的从中作梗，先进文明不可能历经百世而不衰。这正如黑格尔所认为的，在历史中的任何时刻，世界精神不是一成不变的，它总是处于某个特定的，能对人类进步作出最大贡献的民族国家或文化之中。
关键词 文明 遏制领先法则
中图分类号：D920 文献标识码：A
所谓遏制领先法则，人类史学家斯塔夫阿诺斯认为 “在转变时期起先最发达和最成功的社会要想保持其领先地位是困难的。相反，落后和不成功的社会则可能更能适应变化，并在转变中处于领先地位。”
一发达文明往往被其骄傲的成就所累，在社会变迁的时代往往不能或不愿自主改革其所珍视的传统。在路径依赖的框架下，原来促成其发达的制度反倒成为其进一步发展的瓶颈。与此构成戏剧性对照的是，落后的文明在社会变迁时代，往往不受其历史经验的羁绊，能够充分利用后发优势，更好地采纳新思想，新技术，引领世界精神。
我们关注的是传统作为一种可资骄傲的情节不仅会消磨人们的变革意识，同时作为可资借鉴参考的标准也限定了人们的变革范围，而灵活的变革则是维持先进不可或缺的重要因素，因此传统无可厚非，关键是找出一种内在或外在机制促使我们主动或被动的变革。
为了更好地研究文明，对人类不同时期文明的划分就是必要的，在此我们采用一种通识性的划分方法：(1)古代文明（公元前3500年——公元前1000年）；(2)古典文明（公元前1000年——公元500年）；(3)中世纪文明（公元500年——公元1500年）；(4)现代文明（公元1500年——至今）。
众所周知，文明是一个包含多个且不能量化的指标，我们无法精确的判断孰高孰低，因此对于先进文明的界定也就带来一定的困难，因此一个预设的判断就是必要的。在此，我们把一个最能够代表时代发展，极大促进生产力的文明称之为先进文明，因此本文考察的典型的先进文明是古代时期的苏美尔文明，古典时期的希腊罗马文明，中世纪的中华文明，以及现代文明中的西方文明。
一、古代文化的出现与消亡
新旧石器时代更替的标志是：一石器的制作由磨制代替了打制，二是农业的出现，后者则更具有决定性的意义。农业的出现并不是因为人们灵感大发或者正如圣经中所提到的是由于上帝对人类的恩赐而产生的，它是由当时特定的经济，社会背景决定的。早在旧石器时代，“人们已经拥有农业的初步知识，只是随着社会的发展，食物与不断增加的人口之间的供给平衡要求产生一种根本性变革的推动力” ，农业文明应运而生。
农业文明的发源地中东两河流域是古代文明的开端，而苏美尔文明更是古代文明中的佼佼者。但她在古代文明转向古典文明中却衰落了，相反，中国，希腊，罗马，印度这些边缘文明和比较落后的地区，在古典时代充当了先锋。
究其原因，斯塔夫里阿诺斯认为，苏美尔文明在公元前2000年的蛮族入侵中中得以幸存下来，而幸存就意味着失去了外部性的变革动力，蕴含保守性。而边缘地区的古代文明例如希腊，印度，中国文明却被蛮族毁灭，毁灭则为新的开端扫清了道路。
二、潮起潮落的古典文明：希腊和罗马
“希腊之谜”，“黄金时代”这是人们提起公元前5世纪的希腊时所称赞的一些溢美之词。它创造了古典时期文明的奇迹，一些领域所取得的成就至今被人们叹为观止。随后，这支文明的火炬又传递给罗马，当希腊高超的思辨哲学与罗马务实理性的实践精神相遇时，更是为人类文明作出了无法估量的贡献。
然而问题是希腊，罗马为什么会衰落？有位美国历史学家说：“虽然战争显然是罗马帝国灭亡的原因……但帝国衰落的机制性原因是经济。”这一“机制性的原因”在古典时期的雅典，斯巴达，底比斯等文明中都不同程度的有所表现。主要的的原因是缺乏变革，他们为技术停滞不前，生产效率低下所折磨，典型的表现为奴隶制度的存在。
从政治角度上将，希腊雅典的高度民主正是建立在奴隶制基础之上的，奴隶使得城邦公民免于日常劳动事务，妇女则使他们从家庭杂务中解放出来，进而为他们提供的充足的时间与精力供其思考与参与公共事务。
但是，希腊罗马的辉煌成也奴隶制，败也奴隶制。它的存在具有致命性的危险，即削弱了人民的革新意识。首先它使奴隶们丧失了改进传统方法的动力。其次，大量可资利用的奴隶的存在也是主人丧失了技术革新的动力，即使有所突破，也得不到普遍的重视与采纳。
另外，奴隶制的存在使人们想当然的把劳动视为奴隶们的专有的属性，一般公民对劳动持鄙夷态度，并以此为耻，因为这种生活缺乏高贵的色彩，与美好的名声格格不入。而正是这种哲学家与劳动者的严格泾渭之分阻碍了当时技术的发展。这种思想一直延续到洛克那里，直至他提出只有劳动才能使人们获得财产合法权，才得以扭转近似2000年来对劳动的歧视。最后，奴隶制的存在也抑制了国内市场的扩发展，限制了国内购买力的增长。
三、沉寂的黑夜：中世纪
中国，是一个具有极强传承性文明的古国。她不像西方文明经历了五起四落，多次毁灭与新生的发展历程。中国文明的发展轨迹呈现出的是一条直线上升的曲线，完全迥异于西方文明“W”型上升的趋势。这种连续性可以从中国特殊的地理环境，稠密的人口，相对发达的文明以及表意的文字等等中找出印迹。
在沉寂的中世纪，与西欧构成鲜明对照的是大陆彼岸的中国从隋唐统一至明末清初的这几百年里，政治，经济，文化，思想达到空前的鼎盛，这种盛世在世界范围内都是屈指可数。这与罗马帝国崩溃后西方所发生的独特变化形成鲜明的对比。值得注意的是，这种文化的连续性到底是一种福音还是一种诅咒呢？可以肯定的是，“这几百年来的稳定与一致为其人们提供了更多的心理上的与物质上的安全感，没有出现因文明的断代而引发的不适与动乱” 。但也正是这样成就感与舒适感使得中国虽然不是绝对静止的，但却相应的保持不变。也正是这种优越的心理培植出一种相当自信的文化，使之对其他文明不屑一顾，甚至到达了一种无知的程度，以至对于渐渐逼近的危险全然无所防备，结果落得个如此狼狈的下场。
这里，我们应该特别关注的是儒教思想和科举制度。在一个传统静态社会中，儒教所倡导的忠孝仁义这种利于守成，而不利于进取的思想，为一个社会的稳定与延续提供了充足的养分。而这种思想与科举选拔制度的结合更是为君主张罗了一张牢不可破的稳定之网，当然，我们不能拿现在的时代原则去抹杀历史原则，就当时的环境背景来看，这些设计本都无可厚非，都为古代中国璀璨的文化提供制度思想基础。只是时过境迁，如果到了近现代快速变革时期，冥顽不化的坚持这些原则就难免会出差错。然而问题的症结在于，我们被我们的先进所累，我们没有也不能与时俱进的调整相应的政策与制度，而是玄幻的死抱传统不放。因此从唐朝以来的任何一次改革即使不是彻底失败，也不能如愿以偿的完全实现改革目标。
四、走向现代文明：璀璨的新星
在中国辉煌地谱写人民文明的同时，在亚欧大陆彼岸的西欧正在经历长达1000年的中世纪黑暗噩梦。但最终的结果却是中世纪文明转变为现代文明，而欧洲人则成为这一转变的先锋和受惠者，并一举成为世界文明的领头羊。西方文明塑造了人类文明。
欧洲这种落后的文明又是怎样崛起的呢？与中国骄傲自满的态度构成对比的是，西方社会恰恰因为自身比较落后，没有可资炫耀的光辉历史，他们渴望学习，并积极创造，他们拿来了中国的发明，竭尽全力发展它们，并用于海外扩张。
同时现代西方文明建立在中世纪的废墟之上，没有历史包袱，能够一切从头开始，为新文明的诞生打下基础，博采人类文明之长，悉数用于自身文明的建构。与西欧构成对照的是同时期的拜占庭帝国，在其辉煌但有约束力的遗产上生存着，最终也没能突破历史对它的束缚，因而变得沉闷，迂腐。
五、西方文明的出路：后现代？
随着后工业时代的到来，西方国家比以往时代更多的重视服务业，其中包括计算机知识的运用。这种经济转型带来了社会组织的变化和政治思想的革新，这些新的经济现实和政治现实使得那些后现代主义者认为各种现代价值已经山穷水尽，而基于那些价值的现代走在走向终结，要求以新的方式对社会进行思考。他们批评甚至否弃我们的以往接受的一切，以一种永远变化演进，没有任何严肃感的去重估一切价值。它所体现出来的是一种苏格拉底的回归——通过质疑一切，要求人们在他的疑问面前为自己的信仰做辩护，以此来作为获得真知的唯一途径。
六、中国和平崛起
改革开放无疑是贫穷落后中国人民的一道福音，30周年的举世瞩目的变化见证了中华民族的自强不息。
从历史经验来看，只有变革才能发展，只有在先进中不断革新才能保持先进优势。中国的改革是从经济到政治，由边缘逐渐渗透到核心地带的变革，目前已进入改革的攻坚阶段，现在每一变革都涉及到中国核心利益，并且政治变革远远没有跟得上经济改革的步伐，所以我们必须要端正思想，为改革贡献力量！□
（作者：中国政法大学政治与公共管理学院政治学理论专业2009级研究生）
注释：
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第210页.
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第20页.
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第178页.
参考文献：
[1][美]斯塔夫里阿诺斯.全球通史.北京大学出版社.2006
[2][美]亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社.2005
关键词 文明 遏制领先法则
中图分类号：D920 文献标识码：A
所谓遏制领先法则，人类史学家斯塔夫阿诺斯认为 “在转变时期起先最发达和最成功的社会要想保持其领先地位是困难的。相反，落后和不成功的社会则可能更能适应变化，并在转变中处于领先地位。”
一发达文明往往被其骄傲的成就所累，在社会变迁的时代往往不能或不愿自主改革其所珍视的传统。在路径依赖的框架下，原来促成其发达的制度反倒成为其进一步发展的瓶颈。与此构成戏剧性对照的是，落后的文明在社会变迁时代，往往不受其历史经验的羁绊，能够充分利用后发优势，更好地采纳新思想，新技术，引领世界精神。
我们关注的是传统作为一种可资骄傲的情节不仅会消磨人们的变革意识，同时作为可资借鉴参考的标准也限定了人们的变革范围，而灵活的变革则是维持先进不可或缺的重要因素，因此传统无可厚非，关键是找出一种内在或外在机制促使我们主动或被动的变革。
为了更好地研究文明，对人类不同时期文明的划分就是必要的，在此我们采用一种通识性的划分方法：(1)古代文明（公元前3500年——公元前1000年）；(2)古典文明（公元前1000年——公元500年）；(3)中世纪文明（公元500年——公元1500年）；(4)现代文明（公元1500年——至今）。
众所周知，文明是一个包含多个且不能量化的指标，我们无法精确的判断孰高孰低，因此对于先进文明的界定也就带来一定的困难，因此一个预设的判断就是必要的。在此，我们把一个最能够代表时代发展，极大促进生产力的文明称之为先进文明，因此本文考察的典型的先进文明是古代时期的苏美尔文明，古典时期的希腊罗马文明，中世纪的中华文明，以及现代文明中的西方文明。
一、古代文化的出现与消亡
新旧石器时代更替的标志是：一石器的制作由磨制代替了打制，二是农业的出现，后者则更具有决定性的意义。农业的出现并不是因为人们灵感大发或者正如圣经中所提到的是由于上帝对人类的恩赐而产生的，它是由当时特定的经济，社会背景决定的。早在旧石器时代，“人们已经拥有农业的初步知识，只是随着社会的发展，食物与不断增加的人口之间的供给平衡要求产生一种根本性变革的推动力” ，农业文明应运而生。
农业文明的发源地中东两河流域是古代文明的开端，而苏美尔文明更是古代文明中的佼佼者。但她在古代文明转向古典文明中却衰落了，相反，中国，希腊，罗马，印度这些边缘文明和比较落后的地区，在古典时代充当了先锋。
究其原因，斯塔夫里阿诺斯认为，苏美尔文明在公元前2000年的蛮族入侵中中得以幸存下来，而幸存就意味着失去了外部性的变革动力，蕴含保守性。而边缘地区的古代文明例如希腊，印度，中国文明却被蛮族毁灭，毁灭则为新的开端扫清了道路。
二、潮起潮落的古典文明：希腊和罗马
“希腊之谜”，“黄金时代”这是人们提起公元前5世纪的希腊时所称赞的一些溢美之词。它创造了古典时期文明的奇迹，一些领域所取得的成就至今被人们叹为观止。随后，这支文明的火炬又传递给罗马，当希腊高超的思辨哲学与罗马务实理性的实践精神相遇时，更是为人类文明作出了无法估量的贡献。
然而问题是希腊，罗马为什么会衰落？有位美国历史学家说：“虽然战争显然是罗马帝国灭亡的原因……但帝国衰落的机制性原因是经济。”这一“机制性的原因”在古典时期的雅典，斯巴达，底比斯等文明中都不同程度的有所表现。主要的的原因是缺乏变革，他们为技术停滞不前，生产效率低下所折磨，典型的表现为奴隶制度的存在。
从政治角度上将，希腊雅典的高度民主正是建立在奴隶制基础之上的，奴隶使得城邦公民免于日常劳动事务，妇女则使他们从家庭杂务中解放出来，进而为他们提供的充足的时间与精力供其思考与参与公共事务。
但是，希腊罗马的辉煌成也奴隶制，败也奴隶制。它的存在具有致命性的危险，即削弱了人民的革新意识。首先它使奴隶们丧失了改进传统方法的动力。其次，大量可资利用的奴隶的存在也是主人丧失了技术革新的动力，即使有所突破，也得不到普遍的重视与采纳。
另外，奴隶制的存在使人们想当然的把劳动视为奴隶们的专有的属性，一般公民对劳动持鄙夷态度，并以此为耻，因为这种生活缺乏高贵的色彩，与美好的名声格格不入。而正是这种哲学家与劳动者的严格泾渭之分阻碍了当时技术的发展。这种思想一直延续到洛克那里，直至他提出只有劳动才能使人们获得财产合法权，才得以扭转近似2000年来对劳动的歧视。最后，奴隶制的存在也抑制了国内市场的扩发展，限制了国内购买力的增长。
三、沉寂的黑夜：中世纪
中国，是一个具有极强传承性文明的古国。她不像西方文明经历了五起四落，多次毁灭与新生的发展历程。中国文明的发展轨迹呈现出的是一条直线上升的曲线，完全迥异于西方文明“W”型上升的趋势。这种连续性可以从中国特殊的地理环境，稠密的人口，相对发达的文明以及表意的文字等等中找出印迹。
在沉寂的中世纪，与西欧构成鲜明对照的是大陆彼岸的中国从隋唐统一至明末清初的这几百年里，政治，经济，文化，思想达到空前的鼎盛，这种盛世在世界范围内都是屈指可数。这与罗马帝国崩溃后西方所发生的独特变化形成鲜明的对比。值得注意的是，这种文化的连续性到底是一种福音还是一种诅咒呢？可以肯定的是，“这几百年来的稳定与一致为其人们提供了更多的心理上的与物质上的安全感，没有出现因文明的断代而引发的不适与动乱” 。但也正是这样成就感与舒适感使得中国虽然不是绝对静止的，但却相应的保持不变。也正是这种优越的心理培植出一种相当自信的文化，使之对其他文明不屑一顾，甚至到达了一种无知的程度，以至对于渐渐逼近的危险全然无所防备，结果落得个如此狼狈的下场。
这里，我们应该特别关注的是儒教思想和科举制度。在一个传统静态社会中，儒教所倡导的忠孝仁义这种利于守成，而不利于进取的思想，为一个社会的稳定与延续提供了充足的养分。而这种思想与科举选拔制度的结合更是为君主张罗了一张牢不可破的稳定之网，当然，我们不能拿现在的时代原则去抹杀历史原则，就当时的环境背景来看，这些设计本都无可厚非，都为古代中国璀璨的文化提供制度思想基础。只是时过境迁，如果到了近现代快速变革时期，冥顽不化的坚持这些原则就难免会出差错。然而问题的症结在于，我们被我们的先进所累，我们没有也不能与时俱进的调整相应的政策与制度，而是玄幻的死抱传统不放。因此从唐朝以来的任何一次改革即使不是彻底失败，也不能如愿以偿的完全实现改革目标。
四、走向现代文明：璀璨的新星
在中国辉煌地谱写人民文明的同时，在亚欧大陆彼岸的西欧正在经历长达1000年的中世纪黑暗噩梦。但最终的结果却是中世纪文明转变为现代文明，而欧洲人则成为这一转变的先锋和受惠者，并一举成为世界文明的领头羊。西方文明塑造了人类文明。
欧洲这种落后的文明又是怎样崛起的呢？与中国骄傲自满的态度构成对比的是，西方社会恰恰因为自身比较落后，没有可资炫耀的光辉历史，他们渴望学习，并积极创造，他们拿来了中国的发明，竭尽全力发展它们，并用于海外扩张。
同时现代西方文明建立在中世纪的废墟之上，没有历史包袱，能够一切从头开始，为新文明的诞生打下基础，博采人类文明之长，悉数用于自身文明的建构。与西欧构成对照的是同时期的拜占庭帝国，在其辉煌但有约束力的遗产上生存着，最终也没能突破历史对它的束缚，因而变得沉闷，迂腐。
五、西方文明的出路：后现代？
随着后工业时代的到来，西方国家比以往时代更多的重视服务业，其中包括计算机知识的运用。这种经济转型带来了社会组织的变化和政治思想的革新，这些新的经济现实和政治现实使得那些后现代主义者认为各种现代价值已经山穷水尽，而基于那些价值的现代走在走向终结，要求以新的方式对社会进行思考。他们批评甚至否弃我们的以往接受的一切，以一种永远变化演进，没有任何严肃感的去重估一切价值。它所体现出来的是一种苏格拉底的回归——通过质疑一切，要求人们在他的疑问面前为自己的信仰做辩护，以此来作为获得真知的唯一途径。
六、中国和平崛起
改革开放无疑是贫穷落后中国人民的一道福音，30周年的举世瞩目的变化见证了中华民族的自强不息。
从历史经验来看，只有变革才能发展，只有在先进中不断革新才能保持先进优势。中国的改革是从经济到政治，由边缘逐渐渗透到核心地带的变革，目前已进入改革的攻坚阶段，现在每一变革都涉及到中国核心利益，并且政治变革远远没有跟得上经济改革的步伐，所以我们必须要端正思想，为改革贡献力量！□
（作者：中国政法大学政治与公共管理学院政治学理论专业2009级研究生）
注释：
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第210页.
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第20页.
（美）斯塔夫里阿诺斯.全球通史.第178页.
参考文献：
[1][美]斯塔夫里阿诺斯.全球通史.北京大学出版社.2006
[2][美]亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社.2005