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摘 要： 作为经典的《圣经》和上帝形象的解读有其难以撼动性，而福克纳在其文学作品对宗教的新解对于读者理解美国南方并在教学实践中正确洞悉经典的意义有借鉴作用。
关键词： 《圣经》 福克纳南方文学作品 宗教新解 文学教学
《圣经》是人类历史上一部独一无二的著作，是人类的伟大遗产。根据约翰·加尔文的《基督教要义》的看法，《圣经》权威，不是由教会宣言，而是以圣灵的内在见证（testimonium Spiritus sancti internum）为基础的。［１］对《圣经》的不同阐释也是真正宗教信徒和宗教势力的不同所在。福克纳南方文学作品对于人们正确理解《圣经》之正典地位，敦促人们走出狭隘的绝对二元架构（非上帝即撒旦等）的怪圈有借鉴意义，对于文学教学与赏析均有深远的价值。
一、《圣经》经典地位的阐释
弗莱在其巨著《伟大的代码：〈圣经〉与文学》中指出，“创世纪”的故事是通过一个男性把世界“说”了出来的，而不是一般民间创世故事里描述的由大地母亲通过生殖和繁衍来造出万物。［2］和古希腊神话中宙斯对于生殖力和性的滥用迥然不同的是上帝代表了绝对的理性，诚如徐葆耕教授指出的那样，这个上帝是男人的化身。《圣经》中最初以色列人对其的笃信其实是其灾难史的控诉。这也是对于全民族之意识形态加以统一抵御外侮的必要手段，上帝和亚当、夏娃，以及后来亚伯拉罕之契约说明了一个道理：以色列的目标（即以色列国存在的合理性）就是实现上帝的公义。这一观点的核心在于上帝的本性、上帝对以色列的意愿的性质、“以色列应该对上帝的意愿做出什么回应”。这一核心显现在要求以色列只能效忠于耶和华所立的约。在全新感悟到的耶和华的公义面前，不仅王权或者其他任何制度，就连整个社会秩序也都变得相对化了。这一立约确保以色列认为是“上帝的选民”。［2］《圣经》的经典地位自然是毋庸置疑的。
二、福克纳对于南方文艺复兴之宗教新解
福克纳的创作代表了美国南方文学的最高成就，在他眼中，他那被人称为“老上校”的曾祖父是旧南方的美德与罪恶的象征。和那些不分青红皂白怀念南方的作家不同，福克纳认为，不了解种族问题，就不可能真正了解南方。曾艳兵教授认为，不了解种族问题，也就不可能真正了解福克纳的创作。在福克纳看来，现代社会最严重的问题，从对人的奴役到对大自然的破坏，都根源于私有制。我认为，部分所谓国家或宗教人士对于宗教话语权的把持完全背离了教义本身，其结果只能导致对于所谓异端的压制，产生狄金森这样的隐士。福克纳认为美国南方可以被称为“《圣经》地带”，他在《喧哗与骚动》、《八月之光》、《圣殿》、《沙多里斯》、《押沙龙，押沙龙》、《下去，摩西》，以及其他几乎所有作品里都直接或间接地批判了南方各种教派，认为它们背叛了基督教的基本精神，说它们是“新教的狂暴形式”。［3］这种狂暴即使在21世纪也不见痊愈的迹象。无论伊斯兰原教旨主义和基督教原教旨主义在口头上是如何表白对人性的关怀的，从言语中还是可以洞见其对于自身的优越感，以及对方的蔑视和敌视。亨廷顿在其《文明冲突论》中所彰显的基督教、伊斯兰教和儒教等的注定冲突等说辞和行为显然证明了封闭、怀疑、愤怒。2010年9.11纪念日之前发生的琼斯神父威胁焚烧《古兰经》的行为侧面体现了所谓的宗教人士对于《圣经》的误读和绑架信徒的行径。
福克纳在诺贝尔授奖仪式上讲“我拒绝接受”“人类的末日的说法”，并满怀信心地宣布：“因为人有灵魂”，“有勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神”，人将“永垂不朽，流芳百世”。
三、福克纳宗教新解对文学教学的启迪
应该承认，美国在20世纪在文学、文化等软实力领域领先于世界，大有似乎凡是美国的话语权就是毋庸置疑的。但福克纳等作家对于不同于美国政府的诠释给文学爱好者、教学者提供了观察事物不同的窗口。
长期以来，美利坚合众国的公民以上帝的选民（God’s Chosen People）为荣，这其实正是格里芬所言之“部落主义”的有力例证，其他民族只能等待和受难。“我们”这个标志可用基督教的“内部人”反对那些可憎的“外部人”。而且，这使得会员有其特权。如果宇宙消解了，“内部人”将被飘送到一个有着竖琴和天使的天堂当中，而其他人则被抛入新泽西州的一个巨大的帕特森庄园（Patter-son）去忍受永远的苦难。［4］
福克纳从其作品和人生中指出，人道主义才是我们正确认识事物必备的优秀品质。当人们开始对宗教信仰有所动摇时，真正的信徒坚信是教会腐败，无论正典被教会公认为权威与否，他们心里的正典依然是《圣经》。信徒们心里有其真正自由信仰的宗教，他们并不完全反对上帝。借上帝之名将人分为三六九等，非上帝及撒旦、非美国即恐怖组织的说法于基督教之最高境界“爱人人甚至于爱自己的敌人”差强人意。基督精神在20世纪中期前后，随着各种现代和后现代理论的进入，“上帝”作为“高尚精神的关系结构”开始成为今天的新的解释的走向。据此不难理解缘何一些著名的科学家、哲学家信奉基督教。他们所信仰之基督教不再是迷信，而是在现代阐释中出现的爱的思想和公平、正义永恒思想。［5］
四、结语
借用鲁迅先生给钱玄同的信中的一段话：“耶稣说，见车要翻了，扶他一下；尼采说，见车要翻了，推他一下，我自然是赞成耶稣的话。”《圣经》中没有这句原话。但是，耶稣践行的，以及《圣经》所宣扬的是“爱”。由于对爱的强调，基督教被称为“爱的宗教”。需明确一点，这个爱不仅仅是给予教徒（如清教徒）的，更应该是爱所有的人。这种启迪即使在当今时代听来亦振聋发聩，也揭示了要真做到宽容和博爱。
托尔斯泰责问：“我们出了什么毛病？”他认为中国人更具基督精神，［6］这和本文关于福克纳的人道主义观点异曲同工。文学学习、教学和赏析对此可以借鉴。
参考文献：
［1］布鲁斯·M.麦慈格著.刘平译.新约正典的起源、发展和意义［M］.上海人民出版社，2008，第1版：237.
［2］刘意青.《圣经》的文学阐释［M］.北京大学出版社，2004，第1版：115，122.
［3］曾艳兵.西方现代注意文学概论［M］.北京大学出版社，2006，第1版：268.
［4］大卫·雷·格里芬等著.鲍世斌等译.超越解构——建设性后现代哲学的奠基者.中央编译出版社，2002，第1版：146.
［5］刘建军著.基督教文化与西方文学传统［M］.北京大学出版社，2005，第1版：110.
［6］徐葆耕著.叩问生命的神往［M］.桂林：广西师范大学出版社，2009，第1版：206.
关键词： 《圣经》 福克纳南方文学作品 宗教新解 文学教学
《圣经》是人类历史上一部独一无二的著作，是人类的伟大遗产。根据约翰·加尔文的《基督教要义》的看法，《圣经》权威，不是由教会宣言，而是以圣灵的内在见证（testimonium Spiritus sancti internum）为基础的。［１］对《圣经》的不同阐释也是真正宗教信徒和宗教势力的不同所在。福克纳南方文学作品对于人们正确理解《圣经》之正典地位，敦促人们走出狭隘的绝对二元架构（非上帝即撒旦等）的怪圈有借鉴意义，对于文学教学与赏析均有深远的价值。
一、《圣经》经典地位的阐释
弗莱在其巨著《伟大的代码：〈圣经〉与文学》中指出，“创世纪”的故事是通过一个男性把世界“说”了出来的，而不是一般民间创世故事里描述的由大地母亲通过生殖和繁衍来造出万物。［2］和古希腊神话中宙斯对于生殖力和性的滥用迥然不同的是上帝代表了绝对的理性，诚如徐葆耕教授指出的那样，这个上帝是男人的化身。《圣经》中最初以色列人对其的笃信其实是其灾难史的控诉。这也是对于全民族之意识形态加以统一抵御外侮的必要手段，上帝和亚当、夏娃，以及后来亚伯拉罕之契约说明了一个道理：以色列的目标（即以色列国存在的合理性）就是实现上帝的公义。这一观点的核心在于上帝的本性、上帝对以色列的意愿的性质、“以色列应该对上帝的意愿做出什么回应”。这一核心显现在要求以色列只能效忠于耶和华所立的约。在全新感悟到的耶和华的公义面前，不仅王权或者其他任何制度，就连整个社会秩序也都变得相对化了。这一立约确保以色列认为是“上帝的选民”。［2］《圣经》的经典地位自然是毋庸置疑的。
二、福克纳对于南方文艺复兴之宗教新解
福克纳的创作代表了美国南方文学的最高成就，在他眼中，他那被人称为“老上校”的曾祖父是旧南方的美德与罪恶的象征。和那些不分青红皂白怀念南方的作家不同，福克纳认为，不了解种族问题，就不可能真正了解南方。曾艳兵教授认为，不了解种族问题，也就不可能真正了解福克纳的创作。在福克纳看来，现代社会最严重的问题，从对人的奴役到对大自然的破坏，都根源于私有制。我认为，部分所谓国家或宗教人士对于宗教话语权的把持完全背离了教义本身，其结果只能导致对于所谓异端的压制，产生狄金森这样的隐士。福克纳认为美国南方可以被称为“《圣经》地带”，他在《喧哗与骚动》、《八月之光》、《圣殿》、《沙多里斯》、《押沙龙，押沙龙》、《下去，摩西》，以及其他几乎所有作品里都直接或间接地批判了南方各种教派，认为它们背叛了基督教的基本精神，说它们是“新教的狂暴形式”。［3］这种狂暴即使在21世纪也不见痊愈的迹象。无论伊斯兰原教旨主义和基督教原教旨主义在口头上是如何表白对人性的关怀的，从言语中还是可以洞见其对于自身的优越感，以及对方的蔑视和敌视。亨廷顿在其《文明冲突论》中所彰显的基督教、伊斯兰教和儒教等的注定冲突等说辞和行为显然证明了封闭、怀疑、愤怒。2010年9.11纪念日之前发生的琼斯神父威胁焚烧《古兰经》的行为侧面体现了所谓的宗教人士对于《圣经》的误读和绑架信徒的行径。
福克纳在诺贝尔授奖仪式上讲“我拒绝接受”“人类的末日的说法”，并满怀信心地宣布：“因为人有灵魂”，“有勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神”，人将“永垂不朽，流芳百世”。
三、福克纳宗教新解对文学教学的启迪
应该承认，美国在20世纪在文学、文化等软实力领域领先于世界，大有似乎凡是美国的话语权就是毋庸置疑的。但福克纳等作家对于不同于美国政府的诠释给文学爱好者、教学者提供了观察事物不同的窗口。
长期以来，美利坚合众国的公民以上帝的选民（God’s Chosen People）为荣，这其实正是格里芬所言之“部落主义”的有力例证，其他民族只能等待和受难。“我们”这个标志可用基督教的“内部人”反对那些可憎的“外部人”。而且，这使得会员有其特权。如果宇宙消解了，“内部人”将被飘送到一个有着竖琴和天使的天堂当中，而其他人则被抛入新泽西州的一个巨大的帕特森庄园（Patter-son）去忍受永远的苦难。［4］
福克纳从其作品和人生中指出，人道主义才是我们正确认识事物必备的优秀品质。当人们开始对宗教信仰有所动摇时，真正的信徒坚信是教会腐败，无论正典被教会公认为权威与否，他们心里的正典依然是《圣经》。信徒们心里有其真正自由信仰的宗教，他们并不完全反对上帝。借上帝之名将人分为三六九等，非上帝及撒旦、非美国即恐怖组织的说法于基督教之最高境界“爱人人甚至于爱自己的敌人”差强人意。基督精神在20世纪中期前后，随着各种现代和后现代理论的进入，“上帝”作为“高尚精神的关系结构”开始成为今天的新的解释的走向。据此不难理解缘何一些著名的科学家、哲学家信奉基督教。他们所信仰之基督教不再是迷信，而是在现代阐释中出现的爱的思想和公平、正义永恒思想。［5］
四、结语
借用鲁迅先生给钱玄同的信中的一段话：“耶稣说，见车要翻了，扶他一下；尼采说，见车要翻了，推他一下，我自然是赞成耶稣的话。”《圣经》中没有这句原话。但是，耶稣践行的，以及《圣经》所宣扬的是“爱”。由于对爱的强调，基督教被称为“爱的宗教”。需明确一点，这个爱不仅仅是给予教徒（如清教徒）的，更应该是爱所有的人。这种启迪即使在当今时代听来亦振聋发聩，也揭示了要真做到宽容和博爱。
托尔斯泰责问：“我们出了什么毛病？”他认为中国人更具基督精神，［6］这和本文关于福克纳的人道主义观点异曲同工。文学学习、教学和赏析对此可以借鉴。
参考文献：
［1］布鲁斯·M.麦慈格著.刘平译.新约正典的起源、发展和意义［M］.上海人民出版社，2008，第1版：237.
［2］刘意青.《圣经》的文学阐释［M］.北京大学出版社，2004，第1版：115，122.
［3］曾艳兵.西方现代注意文学概论［M］.北京大学出版社，2006，第1版：268.
［4］大卫·雷·格里芬等著.鲍世斌等译.超越解构——建设性后现代哲学的奠基者.中央编译出版社，2002，第1版：146.
［5］刘建军著.基督教文化与西方文学传统［M］.北京大学出版社，2005，第1版：110.
［6］徐葆耕著.叩问生命的神往［M］.桂林：广西师范大学出版社，2009，第1版：206.