《尚书·禹贡》载，青州产铅、松、怪石。《尚书》是中国最早的历史地理文献，《禹贡》的作者据考应是战国时期魏国人士托名大禹所作。战国时，青州属齐国，魏国人写书知道青州这个地方出产怪石，可见，青州怪石在战国时期已经有一定的影响力，至少名声从齐国传到魏国了。
　　《尚书》又载：“泗滨浮磬”，说的是灵璧石。磬是一种古老的乐器，也是一种礼器，高悬庙堂之上。泗水之滨出产一种会唱歌的石头，很奇异。
　　一部《尚书》，两大名石都有记载，了不起，直到宋代，中国第一部石谱《云林石谱》，列全国各地名石116种，灵璧石排第一，青州石排第二。
　　前不久在朋友圈看到中山国的一组陶制山子，没记错的话，应该是某个博物馆藏品。根据那时视死如生的丧葬习俗，可以想见山石在中山国贵族的日常生活中也占有一席之地。
　　到汉代，有博山炉。这个炉上的博山，可以说是后期文房山子的远祖。又有姓刘的王爷造个园林，里面有对假山赏石的命名。据目前已知这是最早对赏石命名的记载。
　　由于战汉时期假山赏石出土实物太少，历史典籍记载又过于简约，故而高古时期对赏石的态度只能猜想。也许是源于对自然山岳的崇拜，也许只是猎奇。
　　魏晋时期，陶渊明发现了田园，谢灵运开创了山水诗。山水诗影响了后来的山水画，山水画又极大地影响了明清园林的构思立意。
　　王维诗中有画，画中有诗，二者水乳交融。园林是立体的山水诗画，是满足文人士大夫诗意栖居的所在。而无石不成园，赏石是园林之骨。
　　赏石虽然不是脱胎于诗画与园林，但与后者的结合才真正走向了成熟，完成了审美使命。
　　补充两条史料，南北朝时期，已发现两处壁画出现赏石题材。一是洛阳发现的墓室壁画类似庭园太湖石的造型；一是青州发现的“北齐贸易图”，画面上有侍者托盘供玲珑石。
　　隋的建立，大运河的开凿，为太湖石的北上创造了相对便利的运输条件。白居易的诗作《杨六尚书留太湖石在洛下借置庭中因对举杯寄赠绝句》：“借君片石意何如，置向庭中慰索居。每就玉山倾一酌，兴来如对醉尚书。”杨六尚书，杨玄度，隋杨素之子，由白诗可知，确切赏玩太湖石的历史至少可以追溯到隋代。
　　到唐代，牛党李党之争，两位当朝宰相虽然政见不和，但都喜欢赏石，两位留下的赏石诗作不下十首。李德裕建的平泉山庄是中国历史上第一个专业的赏石会所，白居易为会所落成作《太湖石记》，千古名篇，赏石的审美标准在白居易的诗作中已有完美的呈现。
　　唐朝赏石在牛李二位宰相的带动下，是一个大发展时期。到宋徽宗造艮岳，“花石纲运动”的兴起，宋四家无一不玩石头，是赏石的巅峰。
　　元明清不再赘述。
　　民国有沈钧儒、黄宾虹结尾，特别是黄宾虹对灵璧石推崇备至。在与友人私信中自言：最喜灵璧卷云小石……次则周秦古印，再次则宋元明人书画……
　　综上，上千年文脉不断，石脉不断。
　　共和国建立，横扫一切牛鬼蛇神，石上风流都被风吹雨打去。石犹如此，人何以堪？一声叹息！