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笔者近年来感受到，越来越多的语文老师将课堂的重点放在内容的理解，主旨的深挖。而往往忽视语言形式在表达效果与思想内容上的作用。这样“偏离失衡”的课堂，不仅不能有效地提高人文素养，而且会把语文课给掏空。近日，在人教版八年级上册第四单元《俗世奇人 泥人张》一课的授课中，笔者尝试于通过言语形式的变形，指导学生通过对比来亲近语言，在感受文字魅力、感知人物形象以及体会作者情感上获得了不错的效果。
一、“增”信息，感受人物情态
言语形式决定言语内容。在原有表述的基础上适当地增添一些虚词、符号，可以使语言在不改变文字原意的基础上，增添出更浓的韵味与情调。从而让情节中的人物情态更突显。学习语文最平常也最有效的方式便是朗读。所以在上《泥人张》一课时，也尝试让学生通过模仿人物对话言语，来感受底层各色人物的性格。例如在本文第3自然段中，有这样一段表述：站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅，赶紧吆喝着：“益照临的张五爷可是稀客，贵客，张五爷这儿总共三位——里边请！”
就这段模仿朗读，笔者就尝试着增添文字信息来指导学生感受人物情态。教学情境如下：
师：文中所说的“撂高的”是什么职业？
生：等同于旧时饭馆里跑堂的。
师：那你觉得结合说话者的身份，应该读出一种怎样的语气？
生：卑躬屈膝的下人口吻。
（有部分学生笑出了声来）
生：还要读出一种稀客贵客来时的惊讶语气。
师：那我们可否在“益照临的张五爷……”一句之前，加上一个语气词，来增强这种惊讶的语气，加哪个字比较合适？
生：我觉得可以加个“呦！”
师：是第一声还是第四声？
生：第一声好，更能体现一种惊讶。
师：那请你加上一个“呦”字，给大家模仿模仿撂高人的口气。
（该生开始模仿，并加入了“里边请”的招呼动作，博得掌声一片）
就简单地加入了一个“呦”字，让学生体会到了“撂高的”生活的卑躬屈膝与唯唯诺诺。“撂高的”代表着一大群生活在社会底层的俗世“俗”人，他们在面对像海张五这样有钱有势的俗世“牛”人的面前，他们更多地是抬高对方，贬低自己，以此来换取仅有的生存空间。“俗”人在情节中的出现，也正是衬托出俗世奇人们的艺高胆大。
其实，在刻画奇人——泥人张时，作者为了突显出他的沉稳干练，文章中没有出现一句有关泥人张的语言描写，唯独一句类似于与海张五的“隔空喊话”那就是——贱卖海张五。其实这句话恰恰是感受人物情态的重要语言。
由于中国一直到20世纪初，才参照西洋开始了标点符号的使用。若以现在的角度，将这句话增加一些标点符号，更会把玩出更多的意味。
例如，“贱卖！海张五”在“贱卖”后加入感叹号，强调了“贱卖”这个动作是针对海张五之前有关“贱卖都没人要”的挑衅，更体现了泥人张以其人之道还治其人之身的智斗行为。
若是“贱卖，海张五！”更强调了贱卖的对象，大有对海张五的公然回击，坚决维护手艺人的人格高贵，更体现了泥人张的刚毅行为。
若是“贱卖！海张五？”这句话不光强调了“贱卖”的举动，更在末尾加入问号，写出了惊讶的口吻。这似乎是泥人张的广告艺术，通过疑问与惊讶来吸引路人的注意力。做他人想做而不敢做之事，这样的泥人张真的让人惊讶，让人佩服崇拜。
在原文基础上增加一些文字信息，虽并非作者原创，但在不影响原意的基础上，确能收获到意想不到的教学成效，对把握人物，体会情感，活跃教学情境有着一定的帮助。
二、“减”内容，感受人格形象
言语形式的变形不光只有“增加”信息，有时“删减”也能帮助我们引导孩子感受语言。入选教材的文本或是一个时代的精品，或是一位作家的代表。文章中的每一句表述，每一处的遣词造句可能都是作者的精心琢磨。因此，适当地删减内容，從而来对比原文，能让学生更好地体会到作者用语时的“良苦用心”。
《俗世奇人》的作者冯骥才就是一个对言语要求极高的人。他曾说：“中国人十分讲究文字的功力，尤其单个的方块字，绝不是一写一大片，所以我修改的遍数很多。”可见，一篇成功的作品是决不允许赘笔与拖沓，需简单明了，收放自如。
但在《泥人张》一文中，笔者却发现了一段表述特别之处：手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。很明显，这段文字并不符合“逻辑”，然而显得很“罗嗦”。既然“有第一，没第二”，自然就没有相对应的“第三”，更何来“差着十万八千里”之说呢？但作者偏偏将这段文字放在全文的开篇，作为奇人——泥人张的出场，很明显这是有意而为之。为了让学生体会到这一点，我在教学设计中将原文进行了如下修改：手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，他第一，第二差着十万八千里。
两句话同时呈现于同一张ppt中，让学生就原文的删减前后做比较。在经过反复阅读推敲后，学生不难发现，原文的表述更强调了第一者的出众性。俗话说，敢称第二，没人敢称第一。而泥人张称了第一，连他人称第二的勇气都没有，可见泥人张的技艺高超，乃至于是独一无二，“有第一，没第二”两个短句的连用，也注重了朗读时的节奏感。可见这样的表述不但不啰嗦，而且是很有必要，使泥人张的奇人形象更加突出。
此外，原文中一句：瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。只是只有核桃大小。这句话是对泥人张所捏出的泥人的描写。一句“比海张五还像海张五”完全可以删减成：像极了海张五。但作者冯骥才偏偏说所捏泥人比本人还要像，可见技艺已经达到了出神入化的境界。此外，略带夸张的表述，也是民间文学的惯用手法。可见，对原文的言语形式进行删减，可以让学生在对比中感受到了作者文本中细节，从细节中体会到作者的情感倾向，了解人格形象。 三、“变”句式，感受人像情感
一个句子必须按照一定的模式来组织，这个模式称之为句式。而不同句式所强调的情感也是不同。在《泥人张》一文中，作者刻画了一系列的众生相。一个饭馆，就是一个天津卫的缩影。在这俗世之下有着像泥人张一样的“奇”人，海张五一样的“牛”人以及更多的“俗”人。面对着这些不同阶层的人物群像，作者的情感态度也不不一样的。这一点在文中的不同句式中也可见一斑。
对于泥人张的刻画，作者大多是用长句。例如：只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，打鞋底抠下一块泥巴。右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来，几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子还灵巧。又如：随后手一停，他把这泥团往桌上 “叭”地一截，起身去柜台结账。
而对于海张五的刻画，作者更多的是短句的连用。例如：中间一位穿得阔绰，大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架式挺牛，横冲直撞往里走。又如：瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。
长句由于附加成分较多，结构相对复杂，所以表意严密，内容丰富，表达上显得精致准确；而短句表意灵活，简洁明快，富有朗读时的节奏感与音乐感。
作者动用了一定的笔力着重刻画其捏泥人时的画面感，几句长句就将单手盲捏、就地取材、沉稳干练、嫉恶如仇、以牙还牙以及作品栩栩如生等信息全都交代了出来。着重于动作而略写外貌。可见作者对泥人张技艺之“奇”与性格之“奇”的肯定与赞赏。而为了体现出海张五的蛮横无理，有钱有势，盛气凌人，粗俗无礼，作者更侧重于描写外貌、神态与语言而略写其动作。通过几个短句，用白描的手法简洁明了地勾勒出了人物形象的活泼生动。可见作者对海张五的讽刺与批判。
若将海张五的描写转变成长句，把描写泥人张的相关语言改成短句。我们就不难发现，海张五的形象不再那么活泼生动，讽刺味儿也少了，而泥人张的沉稳老练不见了，褒扬的味道也淡了。
此外，本文除了长短句之外，还有反问句的连用，例如：可是手艺人除外，手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？这句反问句引出了泥人张智斗海张五的具体情节，体现的是泥人张无所畏惧、艺高胆大、维护人格高贵的性格，所以连用连个反问句加强语气，若改成陈述句，泥人张铮铮铁骨的形象就体现不出。
在刻画海张五时，用到了设问句。例如：在哪儿捏？在袖子里捏？在裤裆里捏吧！设问句自问自答，更体现出海张五自以为是的嚣张气焰。若只改成一句：是在裤裆里捏吧！不光没了形象特写，还只能感受到推测语气，反倒感觉表述的不够肯定。
所以，句式不光只是短语的排列与组合，长短句也好，不同问句也罢，在文字组织的背后，有着作者对人物群像的情感态度的把控，句式的变形可有助于我们对此类用语现象的发现。
四、“换”字词，感受人文情怀
语文教学的重点就是培养提升遣词造句的能力。要引导学生用慧眼捕捉文本字词背后的精彩，引导学生学会发现、品析、欣赏那些有灵气的词句。这其中的部分字词就是需要言语变换来实现的。
例如本文中一句：海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上全找回来了。为何作者在前后相连的两句话中对“找”字重复使用了两遍。能否将第二个“找”字变换成“揉”、“捏”等？
其实通过言语字词的变形，我们不难发现第二个“找”字是源于海张五的“找乐子”，“找”者，寻觅是也，海张五拿泥人张找乐，泥人张便将这乐子通过泥人再“找”回来，看出了泥人张以其人之道还治其人之身的机智，还看出了海张五自作自受的可笑。若将第二个“找”字换成其他的字，就不易看出泥人张的被迫还击与不畏强权了。
其实，对于泥人张技艺之“奇”的赞扬只是《俗世奇人》的表面情感，在手艺人内心那股不屈权贵，自食其力，坚决维护人格尊嚴的精神力量才是冯骥才真正想要体现的。
在《俗世奇人》艺术中，作者将体现民俗文化的地方语言尽可能地保留了下来。就《泥人张》一课里，先后出现了“撂高”、“怵”、“嘛样”、“听赛没听”、“估衣街”等富有天津方言的表述。在普通话普及几十年的现在，若我们通过言语变形将这类方言转换成标准的书面语，我们不难发现民间文学所特有的人情味儿就没了，属于一个地区的人文情怀也没了。
因此，通过言语的变形，我们不难发现在《泥人张》一文的背后，我们还感受到了一个作为民族文化守望者的冯骥才，感受到了冯骥才自身的人文情怀。
城市化的进程可能真是一把双刃剑，大楼林立的气派加之流光溢彩的灯光，终究使得当巷弄里的吆喝声与街边的把式手艺或成为了过往，或是成为了照片影像里的记忆。
所以他说：“（记录民间文化的目的），不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她的那些美好的情感和精神。”所以他一直致力于城市保护和民俗文化遗产抢救，致力于保存国人世代流传的人文情怀。冯骥才是用毕生精力做一位守候中国消失记忆的文化人。
歌德曾经说过：“内容人人看得见，含义只有有心人得之，形式对于大多数人都只是一个秘密。”言语形式承载着表意与内涵，背后还隐含着作者的用语智慧与深层情感。教师只有充分关注言语形式，通过变形与对比，采用增减变换的多样形式，引导学生去体会课文的情味，让学生真正领略到文字的美好，徜徉于语言的海洋之中。
参考文献：
[1]王尚文.《语感论》上海教育出版社，2000.251.
[2]朱瑛 吴佳秋.《关注言语形式，让工具与人文和谐相生》 人教网 2015.10.
[3]欧阳芬.《言语形式是语文课立科之本》中学语文教学2014，（12）.
一、“增”信息，感受人物情态
言语形式决定言语内容。在原有表述的基础上适当地增添一些虚词、符号，可以使语言在不改变文字原意的基础上，增添出更浓的韵味与情调。从而让情节中的人物情态更突显。学习语文最平常也最有效的方式便是朗读。所以在上《泥人张》一课时，也尝试让学生通过模仿人物对话言语，来感受底层各色人物的性格。例如在本文第3自然段中，有这样一段表述：站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅，赶紧吆喝着：“益照临的张五爷可是稀客，贵客，张五爷这儿总共三位——里边请！”
就这段模仿朗读，笔者就尝试着增添文字信息来指导学生感受人物情态。教学情境如下：
师：文中所说的“撂高的”是什么职业？
生：等同于旧时饭馆里跑堂的。
师：那你觉得结合说话者的身份，应该读出一种怎样的语气？
生：卑躬屈膝的下人口吻。
（有部分学生笑出了声来）
生：还要读出一种稀客贵客来时的惊讶语气。
师：那我们可否在“益照临的张五爷……”一句之前，加上一个语气词，来增强这种惊讶的语气，加哪个字比较合适？
生：我觉得可以加个“呦！”
师：是第一声还是第四声？
生：第一声好，更能体现一种惊讶。
师：那请你加上一个“呦”字，给大家模仿模仿撂高人的口气。
（该生开始模仿，并加入了“里边请”的招呼动作，博得掌声一片）
就简单地加入了一个“呦”字，让学生体会到了“撂高的”生活的卑躬屈膝与唯唯诺诺。“撂高的”代表着一大群生活在社会底层的俗世“俗”人，他们在面对像海张五这样有钱有势的俗世“牛”人的面前，他们更多地是抬高对方，贬低自己，以此来换取仅有的生存空间。“俗”人在情节中的出现，也正是衬托出俗世奇人们的艺高胆大。
其实，在刻画奇人——泥人张时，作者为了突显出他的沉稳干练，文章中没有出现一句有关泥人张的语言描写，唯独一句类似于与海张五的“隔空喊话”那就是——贱卖海张五。其实这句话恰恰是感受人物情态的重要语言。
由于中国一直到20世纪初，才参照西洋开始了标点符号的使用。若以现在的角度，将这句话增加一些标点符号，更会把玩出更多的意味。
例如，“贱卖！海张五”在“贱卖”后加入感叹号，强调了“贱卖”这个动作是针对海张五之前有关“贱卖都没人要”的挑衅，更体现了泥人张以其人之道还治其人之身的智斗行为。
若是“贱卖，海张五！”更强调了贱卖的对象，大有对海张五的公然回击，坚决维护手艺人的人格高贵，更体现了泥人张的刚毅行为。
若是“贱卖！海张五？”这句话不光强调了“贱卖”的举动，更在末尾加入问号，写出了惊讶的口吻。这似乎是泥人张的广告艺术，通过疑问与惊讶来吸引路人的注意力。做他人想做而不敢做之事，这样的泥人张真的让人惊讶，让人佩服崇拜。
在原文基础上增加一些文字信息，虽并非作者原创，但在不影响原意的基础上，确能收获到意想不到的教学成效，对把握人物，体会情感，活跃教学情境有着一定的帮助。
二、“减”内容，感受人格形象
言语形式的变形不光只有“增加”信息，有时“删减”也能帮助我们引导孩子感受语言。入选教材的文本或是一个时代的精品，或是一位作家的代表。文章中的每一句表述，每一处的遣词造句可能都是作者的精心琢磨。因此，适当地删减内容，從而来对比原文，能让学生更好地体会到作者用语时的“良苦用心”。
《俗世奇人》的作者冯骥才就是一个对言语要求极高的人。他曾说：“中国人十分讲究文字的功力，尤其单个的方块字，绝不是一写一大片，所以我修改的遍数很多。”可见，一篇成功的作品是决不允许赘笔与拖沓，需简单明了，收放自如。
但在《泥人张》一文中，笔者却发现了一段表述特别之处：手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。很明显，这段文字并不符合“逻辑”，然而显得很“罗嗦”。既然“有第一，没第二”，自然就没有相对应的“第三”，更何来“差着十万八千里”之说呢？但作者偏偏将这段文字放在全文的开篇，作为奇人——泥人张的出场，很明显这是有意而为之。为了让学生体会到这一点，我在教学设计中将原文进行了如下修改：手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，他第一，第二差着十万八千里。
两句话同时呈现于同一张ppt中，让学生就原文的删减前后做比较。在经过反复阅读推敲后，学生不难发现，原文的表述更强调了第一者的出众性。俗话说，敢称第二，没人敢称第一。而泥人张称了第一，连他人称第二的勇气都没有，可见泥人张的技艺高超，乃至于是独一无二，“有第一，没第二”两个短句的连用，也注重了朗读时的节奏感。可见这样的表述不但不啰嗦，而且是很有必要，使泥人张的奇人形象更加突出。
此外，原文中一句：瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。只是只有核桃大小。这句话是对泥人张所捏出的泥人的描写。一句“比海张五还像海张五”完全可以删减成：像极了海张五。但作者冯骥才偏偏说所捏泥人比本人还要像，可见技艺已经达到了出神入化的境界。此外，略带夸张的表述，也是民间文学的惯用手法。可见，对原文的言语形式进行删减，可以让学生在对比中感受到了作者文本中细节，从细节中体会到作者的情感倾向，了解人格形象。 三、“变”句式，感受人像情感
一个句子必须按照一定的模式来组织，这个模式称之为句式。而不同句式所强调的情感也是不同。在《泥人张》一文中，作者刻画了一系列的众生相。一个饭馆，就是一个天津卫的缩影。在这俗世之下有着像泥人张一样的“奇”人，海张五一样的“牛”人以及更多的“俗”人。面对着这些不同阶层的人物群像，作者的情感态度也不不一样的。这一点在文中的不同句式中也可见一斑。
对于泥人张的刻画，作者大多是用长句。例如：只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，打鞋底抠下一块泥巴。右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来，几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子还灵巧。又如：随后手一停，他把这泥团往桌上 “叭”地一截，起身去柜台结账。
而对于海张五的刻画，作者更多的是短句的连用。例如：中间一位穿得阔绰，大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架式挺牛，横冲直撞往里走。又如：瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。
长句由于附加成分较多，结构相对复杂，所以表意严密，内容丰富，表达上显得精致准确；而短句表意灵活，简洁明快，富有朗读时的节奏感与音乐感。
作者动用了一定的笔力着重刻画其捏泥人时的画面感，几句长句就将单手盲捏、就地取材、沉稳干练、嫉恶如仇、以牙还牙以及作品栩栩如生等信息全都交代了出来。着重于动作而略写外貌。可见作者对泥人张技艺之“奇”与性格之“奇”的肯定与赞赏。而为了体现出海张五的蛮横无理，有钱有势，盛气凌人，粗俗无礼，作者更侧重于描写外貌、神态与语言而略写其动作。通过几个短句，用白描的手法简洁明了地勾勒出了人物形象的活泼生动。可见作者对海张五的讽刺与批判。
若将海张五的描写转变成长句，把描写泥人张的相关语言改成短句。我们就不难发现，海张五的形象不再那么活泼生动，讽刺味儿也少了，而泥人张的沉稳老练不见了，褒扬的味道也淡了。
此外，本文除了长短句之外，还有反问句的连用，例如：可是手艺人除外，手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？这句反问句引出了泥人张智斗海张五的具体情节，体现的是泥人张无所畏惧、艺高胆大、维护人格高贵的性格，所以连用连个反问句加强语气，若改成陈述句，泥人张铮铮铁骨的形象就体现不出。
在刻画海张五时，用到了设问句。例如：在哪儿捏？在袖子里捏？在裤裆里捏吧！设问句自问自答，更体现出海张五自以为是的嚣张气焰。若只改成一句：是在裤裆里捏吧！不光没了形象特写，还只能感受到推测语气，反倒感觉表述的不够肯定。
所以，句式不光只是短语的排列与组合，长短句也好，不同问句也罢，在文字组织的背后，有着作者对人物群像的情感态度的把控，句式的变形可有助于我们对此类用语现象的发现。
四、“换”字词，感受人文情怀
语文教学的重点就是培养提升遣词造句的能力。要引导学生用慧眼捕捉文本字词背后的精彩，引导学生学会发现、品析、欣赏那些有灵气的词句。这其中的部分字词就是需要言语变换来实现的。
例如本文中一句：海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上全找回来了。为何作者在前后相连的两句话中对“找”字重复使用了两遍。能否将第二个“找”字变换成“揉”、“捏”等？
其实通过言语字词的变形，我们不难发现第二个“找”字是源于海张五的“找乐子”，“找”者，寻觅是也，海张五拿泥人张找乐，泥人张便将这乐子通过泥人再“找”回来，看出了泥人张以其人之道还治其人之身的机智，还看出了海张五自作自受的可笑。若将第二个“找”字换成其他的字，就不易看出泥人张的被迫还击与不畏强权了。
其实，对于泥人张技艺之“奇”的赞扬只是《俗世奇人》的表面情感，在手艺人内心那股不屈权贵，自食其力，坚决维护人格尊嚴的精神力量才是冯骥才真正想要体现的。
在《俗世奇人》艺术中，作者将体现民俗文化的地方语言尽可能地保留了下来。就《泥人张》一课里，先后出现了“撂高”、“怵”、“嘛样”、“听赛没听”、“估衣街”等富有天津方言的表述。在普通话普及几十年的现在，若我们通过言语变形将这类方言转换成标准的书面语，我们不难发现民间文学所特有的人情味儿就没了，属于一个地区的人文情怀也没了。
因此，通过言语的变形，我们不难发现在《泥人张》一文的背后，我们还感受到了一个作为民族文化守望者的冯骥才，感受到了冯骥才自身的人文情怀。
城市化的进程可能真是一把双刃剑，大楼林立的气派加之流光溢彩的灯光，终究使得当巷弄里的吆喝声与街边的把式手艺或成为了过往，或是成为了照片影像里的记忆。
所以他说：“（记录民间文化的目的），不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她的那些美好的情感和精神。”所以他一直致力于城市保护和民俗文化遗产抢救，致力于保存国人世代流传的人文情怀。冯骥才是用毕生精力做一位守候中国消失记忆的文化人。
歌德曾经说过：“内容人人看得见，含义只有有心人得之，形式对于大多数人都只是一个秘密。”言语形式承载着表意与内涵，背后还隐含着作者的用语智慧与深层情感。教师只有充分关注言语形式，通过变形与对比，采用增减变换的多样形式，引导学生去体会课文的情味，让学生真正领略到文字的美好，徜徉于语言的海洋之中。
参考文献：
[1]王尚文.《语感论》上海教育出版社，2000.251.
[2]朱瑛 吴佳秋.《关注言语形式，让工具与人文和谐相生》 人教网 2015.10.
[3]欧阳芬.《言语形式是语文课立科之本》中学语文教学2014，（12）.